Tibetan
གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྟོན་པས་ལན་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་དྲུག།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེ་ཁོ་ནར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཐབས་དངོས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཡུན་ཚད་བསྟན་པ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཕན་ཡོན། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང༌། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ གོ །དེ་ལ་བཞི། ལྷ་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཏུ་བྱ་བ། ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་དངོས། ཆོ་ག་དེ་རིགས་ཀུན་གྱི་བློས་པ་པོས་བྱ་བར་བསྟན་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ། བསྐུལ་བས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན་པ། མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གང་གི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བསྟན་པ་དང༌། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་གྲུབ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པའི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་བསྡུད་དོན་ནོ།། །།གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་བཞི། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ། མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ། རྫོགས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་བསྟན་པ། དབང་ ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ཀློག་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ལེའུ་ལ་སྐབས་དགོད་པ། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་སྐྱེད་ཆོག་ཐུན་མོང་དུ
Chinese
进入由……所宣说的教言以及导师的回应。其中有六点：以无别的方式观修三金刚；必须策励心要的理由；策励心要的实际方法；宣说策励心要的时长；策励心要的利益；以及不策励心要的过患。第二部分分为两点： общей смысл и частный смысл. 第三部分分为两点：策励心要的咒语和策励心要的等持。第一部分分为两点： общей смысл и частный смысл. 第二部分分为三点：首先是净化，胜过坛城之王。其中有四点：将所有本尊观为三重勇识；真实的策励意之仪轨；宣说此仪轨应由所有具信者修持；以及总结要义。第二部分分为四点：连接前后，以集结者的语言进入导师的教言；策励圆满次第的心要；宣说通过策励而成就的瑜伽士们的行为；以及宣说究竟的果位。第二部分分为两点： общей смысл и частный смысл. 第一部分分为两点：确定必须策励心要的圆满次第行者，以及即使修行也未获得成就之理。第二部分分为三点：为了谁的利益而宣说策励心要的双运；宣说其方法，即策励心要；以及宣说在策励心要的必要完成后应做什么。第三部分分为两点：以集结者的语言进入导师的教言，以及宣说瑜伽士应如何行事之理。第十章的总结要义。第二，金刚智慧殊胜之士的章节的讲述方式有四种：连接前后章节；讲述章节的正文；讲述章节的名称含义；以及宣说该章节已讲述完毕。第二部分分为四点：生起智慧殊胜之士之身的方式；成就神通的方式；宣说其他的圆满次第等持；以及宣说获得灌顶后读诵续部等的利益。第一部分分为两点：生起咒语之身和生起智慧之身。第一部分分为四点：以集结者的语言为章节安排场合，以导师的教言共同进行生起次第。
English
Entering into the teachings spoken by ... and the teacher's response. There are six points: Meditating on the three vajras in an inseparable manner; the reason why it is necessary to stimulate the essence; the actual method of stimulating the essence; explaining the duration of stimulating the essence; the benefits of stimulating the essence; and the faults of not stimulating the essence. The second part is divided into two points: general meaning and specific meaning. The third part is divided into two points: the mantra for stimulating the essence and the samadhi for stimulating the essence. The first part is divided into two points: general meaning and specific meaning. The second part is divided into three points: first, purification, surpassing the king of mandalas. There are four points: visualizing all deities as a triple layer of heroes; the actual ritual of stimulating the mind; explaining that this ritual should be performed by all faithful ones; and summarizing the meaning. The second part is divided into four points: connecting the previous and subsequent, entering the teacher's teachings with the words of the compiler; stimulating the essence of the completion stage; explaining the conduct of yogis who have achieved through stimulation; and explaining the ultimate result. The second part is divided into two points: general meaning and specific meaning. The first part is divided into two points: identifying the practitioner of the completion stage who needs to stimulate the essence, and the reason why even with practice, accomplishment is not achieved. The second part is divided into three points: explaining the union for whose benefit the essence is stimulated; explaining its method, which is stimulating the essence; and explaining what to do after the necessity of stimulating the essence is accomplished. The third part is divided into two points: entering the teacher's teachings with the words of the compiler, and explaining how the yogi should act. Summary of the tenth chapter. Second, the way of explaining the chapter of the supreme being of vajra wisdom has four aspects: connecting the previous and subsequent chapters; explaining the text of the chapter; explaining the meaning of the chapter's name; and explaining that the chapter has been explained. The second part is divided into four points: the way to generate the body of the supreme being of wisdom; the way to accomplish clairvoyance; explaining other samadhis of the completion stage; and explaining the benefits of reading the tantras after receiving empowerment. The first part is divided into two points: generating the body of mantra and generating the body of wisdom. The first part is divided into four points: arranging the occasion for the chapter with the words of the compiler, and jointly performing the generation stage with the teacher's teachings.
Tibetan
་མདོར་བསྟན་པ། རིགས་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། དེའི་ངེས་དོན་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་དང༌། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ངེས་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་འོང་གསལ་དུ་གཞུག་པ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ། འོད་ཟུང་གི་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ། རྫོགས་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། མིག་ས་སྙིང་གི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ། རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ། སྣ་ནམ་སྙིང་གི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མིག་ལ་རྣམ་སྣང་བཀོད་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། མངོན་ཤེས་སོགས་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་བཀོད་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེ
Chinese
总的指示。分别详细阐述四种姓的等持。以宣说五种姓等持的方式作结尾。第二部分分二：生起三字咒之身大手印之方式，以及其真实意义于续部中所说之方式。第三部分分二：生起所依宫殿之方式及疑问断除，以及所依之本尊生起之方式。其中分四：金刚持之一个忆念，毗卢遮那之一个忆念，无量光之一个忆念，不动佛之一个忆念。第一部分分二：总义和支分义。其中分三：瑜伽之次第，彼等之意义总摄，以及处所之体性利益等。第二部分分三：瑜伽之次第，如是修习之利益，以及结尾。第三部分分三：瑜伽之次第，如是修习之利益，以及结尾。第四部分分二：瑜伽之次第，以及如是修习之利益。第四部分分二：正行之义，以及 同一手印之五部坛城之真实意义。第二部分分四：连接后，以随念寂止之禅定引入光明，开显从光明中起立之誓言，详细阐述光明双运之意义，结尾。第二部分分二：生起次第之现量成就之修法，圆满次第之现量成就之修法。第一部分分二：总义和支分义。其中分二：以五菩萨之门成就现量，以及以五如来之门成就现量。第一部分分五：以眼地藏之门成就现量之方式，以耳金刚手之门成就现量之方式，以鼻虚空藏之门成就现量之方式，以舌观自在之门成就现量之方式，以身除盖障之门成就现量之方式。第二部分分三：于眼布置毗卢遮那后成就现量之方式，开显成就现量等之处所，以及于耳等布置四如来后成就现量之方式。第二部分分二：不了义之义，以及了
English
General instructions. Elaborate on the samadhi of the four lineages separately. Conclude by explaining the samadhi of the five lineages. The second part has two sections: the method of generating the great mudra of the body of the three-syllable mantra, and the way its true meaning is explained in the tantras. The third part has two sections: the method of generating the supporting palace with clarifications, and the method of generating the supported deity. This has four sections: one recollection of Vajradhara, one recollection of Vairochana, one recollection of Amitabha, and one recollection of Akshobhya. The first part has two sections: the general meaning and the meaning of the parts. This has three sections: the order of yoga, a summary of their meaning, and the nature, benefits, and so on of the place. The second part has three sections: the order of yoga, the benefits of meditating in this way, and the conclusion. The third part has three sections: the order of yoga, the benefits of meditating in this way, and the conclusion. The fourth part has two sections: the order of yoga, and the benefits of meditating in this way. The fourth part has two sections: the meaning of the main practice, and the true meaning of the five mandala families of the one mudra. The second part has four sections: connecting and introducing clarity through subsequent calming meditation, revealing the vows arising from clarity, elaborating on the meaning of the union of light, and the conclusion. The second part has two sections: the method of accomplishing direct perception in the generation stage, and the method of accomplishing direct perception in the completion stage. The first part has two sections: the general meaning and the meaning of the parts. This has two sections: accomplishing direct perception through the door of the five Bodhisattvas, and accomplishing direct perception through the door of the five Tathagatas. The first part has five sections: the method of accomplishing direct perception through the door of the eye Kshitigarbha, the method of accomplishing direct perception through the door of the ear Vajrapani, the method of accomplishing direct perception through the door of the nose Akashagarbha, the method of accomplishing direct perception through the door of the tongue Lokeshvara, and the method of accomplishing direct perception through the door of the body Sarvanivaranaviskambhin. The second part has three sections: the method of accomplishing direct perception by arranging Vairochana on the eye, revealing the place for accomplishing direct perception and so on, and the method of accomplishing direct perception by arranging the four Tathagatas on the ear and so on. The second part has two sections: the provisional meaning, and the definitive