Tibetan
མས་སྦྱར་བ་དང༌། དོན་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་འགལ་སྤོང་དང་བཅས་པ་དང༌། ལུས་དབེན་གྱི་མཐའ་བཅད་པ་དང༌། རིམ་པ་ལྷག་མ་བཞི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུས་དབེན་རིམ་གཉིས་བར་དུ་འཇོག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་དང༌། རང་ལུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སེམས་དམིགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་མེད་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མེད་ཀྱང་མཆོག་འགྲུབ་བམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། དོགས་པ་དེ་སེལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྟེན་གང་ལ་གནས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ལྔ། གྱེན་རྒྱུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོར་བཟླས། ཐུར་སེལ་རིན་འབྱུང་གི་རྡོར་བཟླས། མཉམ་གནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། རླུང་གི་གཙོ་བོ་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་བཟླས་པའི་གྲངས་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་པྲ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དྲད་པའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྤྱོད་པ་དངོས་བསྟན་པ། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད
Chinese
连接起来，是真实意义。其中分二：略说和广说。第一部分分三：解释词义并包含破除矛盾，确定身远离的界限，以及解释剩余四次第金刚念诵的功德。第二部分分二：驳斥将身远离置于二次第之间的其他观点，以及展示自宗将身远离分为二次第的方式。第二部分分三：讲述心专注等三种次第，如果未生起智慧身，则说明此生无法成就殊胜，以及讲述双运次第。第二部分分二：总义和支分义。第一部分分二：讲述生起即使没有智慧身也能成就殊胜的疑惑的方式，以及消除该疑惑的方式。第四部分分四：连接并以总结者的语言引入圣言，安住于何种所依而修习微细瑜伽，修习风咒结合的四轮念诵，以及展示瑜伽士双方的另一种微细瑜伽。第二部分分二：展示修习微细瑜伽的所依本尊瑜伽，以及讲述微细瑜伽本身。其中分二：简略展示二次第的微细瑜伽，以及广说。 其中分二：权义和实义。第三部分分二：总义和支分义。其中分五：上行阿弥陀佛的金刚念诵，命勤不动佛的金刚念诵，下行宝生的金刚念诵，平等住义成办的金刚念诵，以及当每个主要风运行时，念诵轮转方式的次数。第四部分分二：总义和支分义。其中分二：圆满次第的瑜伽士男女双方在秘密处顶端修习手印明妃的方式，以及说明修习此法的必要性。第五部分分二：牵引的意义和决定的意义。第一部分分四：连接并以总结者的语言引入圣言，直接展示行为，展示食物的差别，以及展示这些的利益。第二部分分四：连接并总结
English
Having connected them, it is the actual meaning. Therein are two: a brief explanation and an extensive explanation. The first part has three: explaining the meaning of the words along with refuting contradictions, defining the limits of physical isolation, and explaining the meaning of the four remaining stages as the benefits of Vajra recitation. The second part has two: refuting other views that place physical isolation between the two stages, and showing how one's own system divides physical isolation into two stages. The second part has three: explaining the three stages of mind focus and so on, stating that if the wisdom body is not generated, supreme attainment cannot be achieved in this life, and explaining the stage of union. The second part has two: the general meaning and the meaning of the limbs. The first part has two: explaining how doubts arise as to whether supreme attainment can be achieved even without the wisdom body, and how to dispel those doubts. The fourth part has four: connecting and introducing the words of the collector to the teachings, meditating on the subtle yoga while abiding in which support, performing the recitation of the four wheels that combine wind and mantra, and showing another subtle yoga of both yogis. The second part has two: showing the deity yoga as the support for meditating on the subtle yoga, and explaining the subtle yoga itself. Therein are two: briefly showing the subtle yoga of both stages, and explaining extensively. Therein are two: the provisional meaning and the definitive meaning. The third part has two: the general meaning and the meaning of the limbs. Therein are five: the upward-moving Amitabha Vajra recitation, the life-sustaining Akshobhya Vajra recitation, the downward-clearing Ratnasambhava Vajra recitation, the equally abiding Amoghasiddhi Vajra recitation, and the number of recitations of the way the wheel turns when each of the main winds moves. The fourth part has two: the general meaning and the meaning of the limbs. Therein are two: how the male and female yogis of the completion stage meditate on the mudra consort at the tip of the secret place, and explaining the necessity of meditating on it. The fifth part has two: the meaning of drawing and the meaning of determining. The first part has four: connecting and introducing the words of the collector to the teachings, directly showing the conduct, showing the differences in food, and showing the benefits of these. The second part has four: connecting and summarizing.
Tibetan
་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱེད་པའི་ངེས་དོན་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ངེས་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ།། །།གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་བཞི། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་ བཤད་པ། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་དྲུག་གིས་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་དང༌། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པ། ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་བྱོན་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་འདིས་འབྲས་བུ་བརྙེས་པར་བསྟན་པ། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོམ་བསམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ། སྤྱོད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་གང་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་མི་དགག་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་པ་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་ཞིང་ལུས་གདུང་བ་དགག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས། དྲང་པའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོམ་བསམ། སྦས་དོན་གྱི་སྒོམ་བསམ། མཐར་ ཐུག་གི་སྒོམ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འདོད་ཡོན་བསྟེན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྤྱིའི་དོན་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་པའི་སྒོམ་བསམ་བསྟན་པ། སྦས་དོན་གྱིས་སྤྲོས་མེད་པའི་སྒོམ་བསམ་བསྟན་པ། མཐར་ཐུག་གིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པའི་སྒོམ་བསམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཟུགས་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བལྟ
Chinese
進入以集合者的話語所指示的教言。行持六個月的必要意義，以及顯示食物差別的必要意義，以及如此行持的利益的顯示。第六品的總結意義。第二，以密咒行持殊勝品所說的方式有四：連接前後品，解釋品的正文，解釋品的名稱意義，顯示該品已經解說完畢。第二有五：進入以集合者的話語所指示的教言，顯示三種行持，以六隨念生起清淨的本尊身，所有瑜伽士的等至儀軌，顯示十六隨念。第二有三：顯示必須以對欲妙的貪著作為道的行持來成就菩提，顯示依靠此道的諸佛和菩薩們也已經以這種行持獲得了果位，顯示受用欲妙的行持之時的禪修思維。第一有二：總義和支分義。第一有四：行持種類的區分，行持時間的區分，捨棄對行持的爭論，各自行持的定義從哪個續部中所說的方式。第二有三：以有戲論的行持來不遮止欲妙而如何依止所欲，以無戲論的行持來如何依止所欲並遮止身體的痛苦，以極無戲論的行持來依止欲妙後使三門安樂。其中有二：直接的意義和究竟的意義。第三有二：總義和支分義。第一有三：總義的禪修思維，隱義的禪修思維，究竟的禪修思維。第二有二：簡略顯示依止欲妙的方式，連同必要，以及廣說。其中有三：以總義顯示有戲論的禪修思維，以隱義顯示無戲論的禪修思維，以究竟顯示極無戲論的禪修思維。第一有三：將色等觀想為方便的本尊，將色等觀想為智慧的本尊，以及將一切都視為金剛持的自性。
English
Entering the teachings indicated by the words of the compiler. The essential meaning of practicing for six months, and the essential meaning of showing the difference in food, and the showing of the benefits of doing so. The summary meaning of the sixth chapter. Second, there are four ways of explaining the chapter on the supreme conduct of mantras: connecting the previous and subsequent chapters, explaining the text of the chapter, explaining the meaning of the chapter's name, and showing that the chapter has been explained. The second has five: entering the teachings indicated by the words of the compiler, showing three practices, generating the pure deity body with six recollections, the samadhi ritual for all yogis, and showing sixteen recollections. The second has three: showing that one must attain enlightenment through the practice of using attachment to desirable qualities as the path, showing that the Buddhas and Bodhisattvas who have relied on this path have also attained the result through this practice, and showing the meditation and thought during the practice of enjoying desirable qualities. The first has two: the general meaning and the branch meaning. The first has four: the division of the types of practice, the division of the time of practice, abandoning disputes about practice, and how the definition of each practice is spoken from which tantra. The second has three: how to rely on desires without rejecting desirable qualities by doing practice with elaboration, how to rely on desires and reject physical suffering by doing practice without elaboration, and how to make the three doors happy after relying on desirable qualities by doing practice with extreme non-elaboration. There are two: the direct meaning and the definitive meaning. The third has two: the general meaning and the branch meaning. The first has three: the meditation and thought of the general meaning, the meditation and thought of the hidden meaning, and the ultimate meditation and thought. The second has two: briefly showing how to rely on desirable qualities, together with the need, and explaining in detail. There are three: showing the meditation and thought of elaboration with the general meaning, showing the meditation and thought of non-elaboration with the hidden meaning, and showing the meditation and thought of extreme non-elaboration with the ultimate meaning. The first has three: meditating on forms etc. as deities of means, meditating on forms etc. as deities of wisdom, and viewing everything as the nature of Vajradhara.