Tibetan
་ལ་གཉིས། ལུས་དབེན་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན། ཁམས་བཞི་ཡུམ་བཞིར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན། མིག་སོགས་རྣམས་ས་སྙིང་སོགས་སུ་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན། ཡན་ལག་རྣམས་ཁྲོ་བོར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། སྒྱུ་མའི་ལུས་དངོས། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ། ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པ། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་དང་བྱ་ཚུལ། སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན། སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་ཚུལ་ལོ། །བཞི་ལ་ལ་དྲུག །སྤྱོད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་གནས་གང་དུ་སྤྱོད་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི། སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པར་བསྟན་པ། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྡན་ པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་དང༌། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང་། དེ་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་དང༌། ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་དོན་བཤད་པ། གཟུངས་དཀྱིལ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ། སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིག་དོན་ཁ་བསྐང་བ། མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཕྱག་འཚལ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ། དེ་ལ་སྟོན་པས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་དཀའ་བས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བསྐྱར་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ། དེའི་ལན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན། ལྷ་ལྷག
Chinese
有二：身远离的修法，以及将空性三者于等持中修习后，于后得位增长之法。初者有五：将五蕴修习为五部的身远离，将四界修习为四母的身远离，将眼等修习为地藏等的身远离，将肢体修习为忿怒尊的身远离，大秘密一部的身远离。第三有五：幻身之实，三种智慧不共之名相，行持之方式，依于何种方便生起三种智慧，幻化三摩地的遍布方式。第三有三：行持之时与行持之方式，行持之利益，行持后三摩地增长之方式。四者有六：于行持中断除诤论，以智慧身于何处行持之方式，三种智慧共同之名相，幻身由何而成就之成就处，行持时的一切行为皆显示为金刚萨埵之行持，具有次第三者的幻身之差别。第四有四：所证之果的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），能证之道之ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），引导彼之征相的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），略述ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之义。第二有二：于不了义中宣说，以及于了义中宣说及其余。第二有三：宣说连接之义，宣说守护轮于不了义中宣说之义，以及宣说了义中宣说之义。第三有二：略说，以及广说。初者有二：于不了义中宣说，以及于了义中宣说。第二有二：宣说降伏金刚之三摩地，以及宣说誓言生起金刚之三摩地。初者有四：于总义中宣说，于隐义中宣说，依于彼而圆满字义，于究竟义中宣说。第二有二：于不了义中宣说，以及于了义中宣说。第二有四：先行顶礼后祈请，对此，导师显示因续部之义难以领悟故而不悦，眷属们再次重新祈请，以此之答复而幻化坛城。彼有三：真实之义，余神。
English
There are two: the method of meditating on body seclusion, and the method of expanding in the post-meditation state after meditating on the three emptinesses in equipoise. The first has five: body seclusion by meditating on the five aggregates as the five families, body seclusion by meditating on the four elements as the four mothers, body seclusion by meditating on the eyes, etc., as Earth Essence, etc., body seclusion by meditating on the limbs as wrathful deities, and body seclusion of the one great secret family. The third has five: the reality of the illusory body, the unique names of the three wisdoms, the way of acting, the means by which the three wisdoms are generated, and the way of spreading the illusory samadhi. The third has three: the time and manner of acting, the benefits of acting, and the way in which samadhi increases after acting. The fourth has six: abandoning disputes in conduct, how to act with the wisdom body, the common names of the three wisdoms, the basis for accomplishing the illusory body, all the behaviors during the time of acting are shown as the conduct of Vajrasattva, and the distinction of the illusory body with the three stages. The fourth has four: the E-Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the fruit to be attained, the E-Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the path to be attained, the E-Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the sign that leads to it, and a brief explanation of the meaning of E-Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The second has two: explaining in a provisional sense, and explaining in a definitive sense with additions. The second has three: explaining the meaning of the connection, explaining the meaning of explaining the protective circle in a provisional sense, and explaining the meaning of explaining in a definitive sense. The third has two: brief explanation and detailed explanation. The first has two: explaining in a provisional sense and explaining in a definitive sense. The second has two: explaining the samadhi of subduing vajra and explaining the samadhi of vajra arising from vows. The first has four: explaining in general terms, explaining in hidden terms, completing the meaning of the letters based on that, and explaining in ultimate terms. The second has two: explaining in a provisional sense and explaining in a definitive sense. The second has four: prostrating first and then requesting, to which the teacher showed displeasure because the meaning of the tantra was difficult to understand, the retinue again repeatedly requested, and in response to this, the mandala was manifested. It has three: the actual meaning, and the remaining deities.