Tibetan
་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། ནམ་མཁའི་དཔེས་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོན་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་དཔེས་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེན་གཉིས་གང་དུ་གནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། སྟོན་པས་དེའི་ལན་མཛད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་དང་དེའི་གཞི་རྣམས་བདེན་པར་དམིགས་སུ་ཡོད་པར་དགག་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ།། །།གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་བཞི། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་ཆོག་ཉན་པའི་བསམ་པས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཆོད་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་དང༌། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཛིན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་རྟེན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་དགོད་པ། །སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་དམ་བཅས་བ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི་བ། དེར་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ དགོད་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཆོ་ག་ལྷག་མ་གསུང་བའི་མཚམས་སྦྱར། གཙོ་བོ་འཕོ་ཚུལ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌
Chinese
诺。对此有二。以虚空的譬喻显示无自性的空性遍及一切法，以及以虚空的譬喻显示多即是一之义。第二有四。显示幻化智慧之身生起之处，显示以意的自性之天身遍布，显示幻化身的体性，以及显示两种成就真实与世俗安住于何处。对此有三。眷属的请问，世尊的回答，以及特别对金刚持的成就进行请问和回答。第二有三。显示一切法在胜义谛中无自性，故不存于任何处，以及显示在世俗谛中依赖自身的身体、语言和意而生起，即使如此，也否定了成就及其基础被认为是真实存在的。第十五章的总结。第三，以曼荼罗金刚现证菩提之章的讲述方式有四。连接前后章节，讲述章节的正文，讲述章节的名称意义，以及显示该章节讲述完毕。第二有三。曼荼罗的，成就的，以及行仪的仪轨。第一有二。以听闻曼荼罗仪轨的意念祈请并供养，以及讲述祈请的意义。对此有二。总的意义和支分的意义。对此有二。各个曼荼罗的和共同的仪轨。第一有三。身曼荼罗的，语曼荼罗的，以及剩余诸神的仪轨。第一有四。以汇集者的言辞，先进行三摩地，然后承诺讲述曼荼罗。以简略的仪轨，以所依绘制曼荼罗。依此，以身体和意念绘制并安立诸神。修行并供养，附带意义总结。第二有四。以汇集者的言辞，先进行三摩地，然后承诺讲述曼荼罗。完整绘制所依的曼荼罗。在那里安立身体和意念的诸神。修行并供养，附带意义总结。第三有二。以汇集者的言辞，连接讲述剩余仪轨的过渡。主要本尊转移的方式，附带意义总结。第二有二。阿阇黎的事业仪轨和
English
No. There are two aspects to this. The example of space shows that the emptiness of no-self pervades all phenomena, and the example of space shows the meaning of many being one. The second has four aspects: showing the place where the illusory wisdom body arises, showing that the deity body of the nature of mind pervades, showing the essence of the illusory body, and showing where the two types of siddhis reside in the two truths. There are three aspects to this: the retinue's questions, the Teacher's answers, and especially the questions and answers regarding the siddhis of Vajradhara. The second has three aspects: showing that all dharmas are without essence in the ultimate sense, and therefore do not abide in anything; showing that in the relative sense, they arise in dependence on one's own body, speech, and mind; and even so, refuting that the siddhis and their bases are truly existent as objects of focus. This is the summary of the fifteenth chapter. Third, the way of explaining the chapter on the manifestation of enlightenment through the mandala vajra has four aspects: connecting the previous and subsequent chapters, explaining the text of the chapter, explaining the meaning of the chapter's name, and showing that the chapter has been explained. The second has three aspects: the mandala, the siddhi, and the conduct ritual. The first has two aspects: making offerings and praying with the intention of listening to the mandala ritual, and explaining the meaning of the prayer. There are two aspects to this: the general meaning and the meaning of the limbs. There are two aspects to this: the individual mandalas and the common ritual. The first has three aspects: the body mandala, the speech mandala, and the rituals for the remaining deities. The first has four aspects: with the words of the compiler, first initiating samadhi, then vowing to explain the mandala. Drawing the mandala with the support of the condensed ritual. Based on this, drawing and establishing the deities with body and mind. Practicing and making offerings, along with a summary of the meaning. The second has four aspects: with the words of the compiler, first initiating samadhi, then vowing to explain the mandala. Completely drawing the mandala of the support. There, establishing the deities of body and mind. Practicing and making offerings, along with a summary of the meaning. The third has two aspects: with the words of the compiler, connecting the transition to explaining the remaining rituals. The method of transferring the main deity, along with a summary of the meaning. The second has two aspects: the Acharya's activity ritual and