Tibetan
ད་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཚར་བཅད་པ། རྟ་མགྲིན་གྱིས་བགེགས་བཟློག་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྲོས་ མེད་འབྲིང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་མེད་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཁ་ཟས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་ཡོན་མཇུག་སྡུད་འགལ་སྤོང་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་པའི་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་དངོས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང༌། དབང་བསྐུར་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མི་བསྐྱོད་པས་གང་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ལྷག་མ་བཞིས་གང་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་ལ་གང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ། འགྲེལ་བས་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་བྱ་ཚུལ། སྣོད་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག །སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག །སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། ཆོ་ག་ལས་འདས་པའི་ཉེས་དམིགས། འབེབས་པའི་སྙིང་པོ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དྲག་པོའི་ཆོ་ག་དང༌། ཞི་བའི་ཆོ་གའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་བ། ལས་སྦྱོར་དངོས་སོ། །དེ་ལ་དྲུག །བསྐྱེད་རིམ་པས་བྱེད་པའི་དྲང་དོན་གྱི་གསད་ལས་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་བྱེད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་གསད་ལས་དང་། སྲིན་པོ་དང་རིམས་ཀྱིས་འཛིན་གཞུག་པ། དྲག་ལས་དམིགས་བསལ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པ། གསད་པའི་ལས་གཞན་བསྟན་པ། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལིང་ག་དང་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གསད་ལས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་གསད་ལས་བཟླས་པའི་གསད་ལས་དང་བཅས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་གསད་ཆོག་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་གསད་ཆོག་གོ །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་དང༌། བསམ་གཏན་གྱིས་གསད་པའི་ཆོ་གའི་ལྷག་མ།
Chinese
又，各种金刚摧毁，马头明王以遣除障碍，宣说彼等之咒语。二者有三：无繁 средний 的行为，无繁简略的行为，共同的食物的宣说。初者有二：真实的意义，利益结尾避免矛盾等。四者有二：圆满次第的事业成就之方式真实，及其利益的宣说。三者有二：以集结者的词语显示而趣入的教言，广说天神灌顶之方式。彼有四：于超世间之神灌顶，于世间神灌顶，于彼等灌顶之方式，灌顶之利益。初者有四：不动佛以何者盖印，显示种姓主尊以头顶庄严之必要，其余四种姓以何者盖印，显示五种姓以何者盖印。四者有三：以集结者的词语显示而趣入的教言，宣说世尊所说之续部的词语之意义，注释者以共同意义之方式而汇集于一处显示。二者有六：首先修持之仪轨应作之方式，净治容器之仪轨，于容器中降临之仪轨，显示容器之特征，超越仪轨之过患，宣说降临之精华作用及具足。五者有二：猛厉之仪轨，寂静之仪轨。 初者有三：连接而以集结者的词语显示而趣入的教言，修行者与本尊之身如何而作，事业结合真实。彼有六：以生起次第所作之直接意义的杀业，以圆满次第所作之究竟意义的杀业，邪魔与瘟疫所执持进入，无有特别猛厉事业者等之咒语结尾汇集，宣说其他杀业，细微之事业结合。初者有二：依赖灵牌与念诵之杀业，火供之杀业念诵之杀业及具足。五者有二：生起次第之杀仪轨，圆满次第之杀仪轨。初者有五：结合分离之前行共同之仪轨，以禅定杀之仪轨的剩余。
English
Also, the various Vajra destructions, Hayagriva dispelling obstacles, proclaiming the mantras of those. The second has three: the unelaborate medium conduct, the unelaborate concise conduct, and the proclamation of common food. The first has two: the actual meaning, and the benefits including conclusion and contradiction avoidance. The fourth has two: the actual way to accomplish the activities of the completion stage, and the proclamation of its benefits. The third has two: entering the teachings shown by the words of the compiler, and extensively explaining the method of deity empowerment. That has four: empowering the deities beyond the world, empowering the worldly deities, the method of empowering those, and the benefits of empowerment. The first has four: Akshobhya sealing with what, showing the need for the family lord to adorn the head, the remaining four families sealing with what, and showing what the five families seal with. The fourth has three: entering the teachings shown by the words of the compiler, explaining the meaning of the words of the tantra spoken by the teacher, and the commentator gathering and showing in one place in the manner of common meaning. The second has six: how to perform the preliminary practice ritual, the ritual of purifying the vessel, the ritual of descending into the vessel, showing the characteristics of the vessel, the faults of exceeding the ritual, and explaining the essence of descending with its function. The fifth has two: the fierce ritual, and the peaceful ritual. The first has three: connecting and entering the teachings shown by the words of the compiler, how the practitioner and the deity's body should act, and the actual combination of activities. That has six: the killing activity of direct meaning done by the generation stage, the killing activity of definitive meaning done by the completion stage, the entering of demons and plagues, the mantras of those without special fierce activities, including the conclusion, proclaiming other killing activities, and subtle activity combinations. The first has two: the killing activity based on the lingam and recitation, and the killing activity of fire offering including the killing activity of recitation. The fifth has two: the killing ritual of the generation stage, and the killing ritual of the completion stage. The first has five: the preliminary common ritual of combining and separating, and the remainder of the ritual of killing with meditation.
Tibetan
སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་ཆོག །དགྲ་བོ་འབྱུང་པོ་ནག་པོར་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེད་ཆོག་དངོས་གཞི་དང་བཅས་པ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་ཇུག་པ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ངོ་མཚར་བར་བསྟན་པ། ལས་ཀྱི་མིང་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྡིག་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ ལ་དུག་བཅུག་པའི་གསད་ལས་དང༌། དུག་གིས་ཟིན་པའི་གནས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྤོ་བའི་ལས་སྦྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དུག་གི་ནད་གསོ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ཉེ་བའི་དུག་གསོ་བའི་ཞར་ལ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ནད་བསལ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནད་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་ལྔ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པའི་དགོས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ཚུལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ་རྨི་ལམ་དཔེར་བཀོད་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཅད་མི་སྨྲ་བར་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ཚུལ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྨི་ལམ་ངན་པ་མཐོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་གཞན་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། དེ་ལ་བྱ་བྱེད་མི་རུང་བར་འཛིན་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འཇོག་པ་འགལ་བར་ཞུས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་མི་འགལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལན
Chinese
依靠蛇和蝎子等形象的秘密仪轨。生起将敌人转化为黑色鬼怪的生起仪轨及其正行。分离男女合修的仪轨正行。第六部分有三：以汇集者的语言指示的教言入门；观修无自性的真如，显示获得寂静等成就的奇妙之处；以及事业的名称和修持方法。其中有两种：将毒药注入蝎子蛇等形象的诛杀事业；以及将毒所占据之处从一处转移到另一处的事业。第二部分有两种：以生起次第平息疾病的仪轨；以及以圆满次第平息疾病的仪轨。第一部分有三种：治疗毒病的仪轨；在治疗近毒的同时，消除痘等疾病的仪轨；以及特别治疗疾病的仪轨及其利益。第六部分有五：联系起来，以汇集者的语言指示的教言入门；以梦的比喻说明一切法无自性的必要性；两位修行者见到梦兆的方式；以梦为例证来断除对证悟真如的疑惑；如此宣说后，眷属们断除了疑惑，默默地坐着。第三部分有两种：简略地指示；以及详细地分别解说。其中有两种：见到成就证悟的梦兆的方式；以及因违犯誓言而见到恶梦的方式。第一部分有两种：真实的意义；以及归纳所说之义。第一部分有四种：成就出世间证悟的梦；成就世间证悟的梦；以及显示成就世间 证悟的其他征兆。第四部分有两种：以梦的比喻显示共同意义的幻化般的等持；以及以梦的比喻显示不共的幻化般的等持。第一部分有两种：以梦的比喻显示一切法以自性成立而空性；以及消除对此认为不应行事的疑虑。其中有两种：询问自性空与安立因果的行事相违；以及回答说二者不相违，这是如来藏的密意。
English
Secret rituals based on the forms of snakes and scorpions, etc. The generation ritual, along with the main practice, for generating the enemy into a black spirit. The actual ritual for separating union. The sixth has three parts: entering the teachings indicated by the words of the compiler; showing the wonders of attaining siddhis such as pacification by meditating on the nature of emptiness; and the name of the action along with the method of accomplishment. There are two types: the killing action of injecting poison into the forms of scorpions, snakes, etc.; and the action of transferring the place seized by poison from one place to another. The second part has two types: the ritual for pacifying illness through the generation stage; and the ritual for pacifying illness through the completion stage. The first part has three types: the ritual for curing poison sickness; the ritual for eliminating diseases such as smallpox while curing nearby poisons; and the ritual for particularly curing diseases along with its benefits. The sixth has five parts: connecting and entering the teachings indicated by the words of the compiler; the necessity of explaining that all phenomena are without inherent existence through the example of dreams; how the two practitioners see the signs of dreams; using dreams as an example to cut off doubts about accomplishing that very nature; after explaining in this way, the doubts of the retinue are cut off and they remain silent. The third part has two types: briefly indicating; and explaining by distinguishing in detail. There are two types: how to see the signs of dreams that accomplish siddhis; and how to see bad dreams due to breaking vows. The first part has two types: the actual meaning; and summarizing the meaning of the explanation. The first part has four types: dreams that accomplish transcendent siddhis; dreams that accomplish mundane siddhis; and showing other signs of accomplishing mundane siddhis. The fourth part has two types: showing the samadhi like an illusion of general meaning through the example of dreams; and showing the samadhi like a unique illusion through the example of dreams. The first part has two types: showing that all phenomena are empty because they are established by their own characteristics through the example of dreams; and eliminating the doubt of holding that one should not act on this. There are two types: asking whether it is contradictory to establish cause and effect actions in emptiness by nature; and answering that the two are not contradictory, and that this is the intention of the Tathagata.