Tibetan
ན་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ནས་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། བསྟོད་པ་ལ་སྟོན་པ་དགྱེས་ནས་གསུང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པ། འདུས་པའི་དོན་འཆད་བའི་རིམ་པ་འབྱུང་ཚུལ་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་དགུ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་བསྟེན་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཏན་ལ་དབབ་པ། དེའི་ཐབས་སུ་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་ བཅས་པ། འཁོར་གྱི་དྲིས་ལན་གྱི་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཚུལ་བསྟན་པ། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ཚུལ། ལས་ཚོགས་མཆོད་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་སྤེལ་ནས་བསྟན་པ།རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། ཐོས་བསམ་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རིགས་གསུམ་གྱི་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། ཉམ་ཐོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་འཁྲུལ་སྤོང་དང་བཅས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཆུང་བ་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་དེ་བརྒྱད་ལ་གསང་འདུས་པས་ཀྱང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང། དོན་བསྡུ་བ་ཁུངས་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པས་ཕྱག་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་ དབང་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྡུད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ནང་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྗེས་འཇུག་གི་ལས་ཚོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དྲིས་ལན་མཛད་པ་དང༌། དེ་ལ་སྟོན་པ་མཉེས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རང་གི །གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ
Chinese
那（na）是讲述。第二（部分）有四（个方面）：连接后赞颂并祈请；赞颂后导师欢喜而面向讲述；讲述祈请的意义；阐述集合的意义，包括次第出现的方式和结尾。第三（部分）有九（个方面）：依止誓言和律仪；确定无相的等持；作为其方法，如何生起本尊身，包括行持和誓言；显示眷属提问回答的上师承事之理；依靠禅定的坛城，也圆满授予灌顶之理；通过事业聚、供养和誓言等来展示；显示续的伟大；通过听闻和思考断除疑惑，从而显示修持的果；完全交付续之理。第一（部分）有三（个方面）：三乘的誓言和律仪；其他世间人的誓言和律仪；安住于二次第各自的誓言和律仪。第一（部分）有三（个方面）：显示三族的食用和守护的誓言；依止独觉佛的誓言之理；依止声闻的誓言之理。第二（部分）有四（个方面）：三主要的誓言，包括断除错误；五小神通的誓言；那八个誓言，也应以密集金刚来行持；总结意义，包括出处。第三（部分）有六（个方面）：以圆满次第，使业道的诸法以光明净化的誓言和律仪；以生起次第和圆满次第，应作和不应作之理；以生起次第，在受用欲妙时，将境和 根收摄为方便智慧的律仪；以圆满次第，舍弃凡庸之身，生起金刚身之方便的誓言；为了使趋入内者满足的仪轨；为了使趋入咒者满足的仪轨。第二（部分）有五（个方面）：为了显示后行事业聚需要空性等持，导师安住于光明；为了显示其先前出现的必要，眷属们作提问回答；导师因此欢喜，以自己的语言显示那意义本身；正在学习的瑜伽士成就佛果
English
That is the explanation. The second has four aspects: connecting and praising and supplicating; the teacher being pleased with the praise and turning to speak; explaining the meaning of the supplication; explaining the order of how the meaning of the assembly arises, including the conclusion. The third has nine aspects: relying on vows and precepts; establishing the samadhi of no characteristics; as a method for that, how to generate the deity's body, including conduct and vows; showing how to attend to the guru in the retinue's questions and answers; also fully bestowing empowerment by relying on the mandala of meditation; showing by spreading the activities, offerings, and vows; showing the greatness of the tantra; showing the result of practicing by cutting off doubts through hearing and thinking; the manner of entrusting the tantra completely. The first has three aspects: the vows and precepts of the three vehicles; the vows and precepts of other worldly people; showing the individual vows and precepts of those abiding in the two stages. The first has three aspects: showing the vows of eating and protecting of the three families; the manner of relying on the vows of the solitary realizer; the manner of relying on the vows of the hearers. The second has four aspects: the vows of the three main ones, including abandoning errors; the vows of the five minor magical powers; those eight vows should also be practiced with Guhyasamaja; summarizing the meaning, including the source. The third has six aspects: with the completion stage, the vows and precepts of purifying the paths of action with clear light; with the generation stage and the completion stage, the manner of what should and should not be done; with the generation stage, at the time of enjoying desirable qualities, the precept of gathering the objects and powers into skillful means and wisdom; with the completion stage, the vow of the method of abandoning the ordinary body and generating the vajra body; the ritual for satisfying those who are inclined inward; the ritual for satisfying those who are inclined to mantra. The second has five aspects: in order to show that the subsequent activity assembly needs the samadhi of emptiness, the teacher abides in clear light; in order to show the necessity of its previous occurrence, the retinue makes questions and answers; the teacher is pleased with that and shows that meaning itself with his own speech; the yogi who is learning accomplishes Buddhahood.
Tibetan
་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པ་དང༌། འོད་ཟུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་ལན་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དང༌། ལན་དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བསལ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱར་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལོག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་དང༌། འོད་ཟུང་གི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་པར་ཐོབ་བྱ་སོགས་མ་ གྲུབ་པས་བྱངཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་རྙེད་སླ་བར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐེམ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་པ་དང༌། སྟོན་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་སླར་ཡང་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་དང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་རྩ་བ་འོད་གསལ་དང་དེ་ལ་རྩ་བ་གཉིས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྟེན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷར་ཞེན་པ་བསལ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩིའི་ཟོས་པའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱ་བ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་རྩ་བསྐུལ་ནས་ བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ལྕེས་མྱང་བ་དང༌། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དགའ་བར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུན་མི་དབྱུང་བ་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། འཁོར་རྣམས་ལ་དྲིས་ལན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣ
Chinese
就其原因作了回答，宣说了光明双运的等持，眷属们对此感到惊奇。第二部分有四点：眷属的菩萨们请问安住光明的理由，眷属的如来对此作了回答，对于这个回答，文殊等消除了错误的理解，眷属的如来显示了证得菩提的可能性和不可能性的方式。第三部分有两点：对于“错误理解”这个词的含义，消除错误的理解，以及阐述光明双运的深奥和广大的必要性。第四部分有两点：由于胜义中没有可以获得的事物等，因此显示了菩提难以获得，以及在世俗中显示了容易获得。第四部分有三点：眷属的如来请问一切佛的成就从何处产生以及趋向何处的因，导师显示自己的身语意三门进入光明是因，并对此再次作了回答。其中有两点：请问成就和三界一切的根本是什么，以及显示其根本是光明，并且光明没有第二个根本。第三部分有五点：各自部族的明咒生起本尊的方法，阐述圆满次第的行持，圆满次第不结手印的誓言，依靠明妃的身语意三誓言，安住于三种行持，从而消除对外境神的执着，并将自己视为殊胜本尊的誓言。第二部分有两点：依靠智慧手印的行持及其利益，以及依靠事业手印的行持及其利益。第四部分有三点：通过与明妃平等结合所产生的甘露食物的滋养来增强身体的力量。用金刚语的舌头来刺激脉络，从而产生快乐，并用舌头品尝由此产生的甘露。使莲花等手印欢喜，并且不使他们的心生厌烦，以及结尾。第二部分有两点：总的意义和分支的意义。第四部分有四点：为了区分对眷属们提问回答的时机，导师安住于光明，以及那时眷属们
English
He answered the reasons, and when the Samadhi of the Light Union was explained, the retinue was amazed. The second part has four points: The Bodhisattvas of the retinue asked the reason for dwelling in the Clear Light, and the Tathagata of the retinue answered it, and for that answer, Manjushri and others dispelled the wrong understanding, and the Tathagata of the retinue showed the way of possibility and impossibility of attaining Bodhi. The third part has two points: For the meaning of the word "wrong understanding", dispel the wrong understanding, and explain the necessity of explaining the profound and vast nature of the Light Union. The fourth part has two points: Since there are no things to be obtained in the ultimate sense, it shows that Bodhi is difficult to obtain, and in the conventional sense, it shows that it is easy to obtain. The fourth part has three points: The Tathagata of the retinue asked the cause of where all the accomplishments of all the Buddhas come from and where they lead to, and the Teacher showed that the three doors of his body, speech, and mind entering the Clear Light is the cause, and again answered it. There are two points: Ask what is the root of all accomplishments and the three realms, and show that its root is the Clear Light, and that the Clear Light has no second root. The third part has five points: The method of generating the deity of the mantra of each family, explaining the practice of the Completion Stage, the vow of the Completion Stage not to bind hand mudras, relying on the three vows of body, speech, and mind of the Mudra Mother, abiding in the three practices, thereby eliminating attachment to external gods, and the vow to regard oneself as the supreme deity. The second part has two points: The practice based on the Wisdom Mudra and its benefits, and the practice based on the Karma Mudra and its benefits. The fourth part has three points: Enhancing the strength of the body by nourishing the nectar food produced by the equal union with the Consort. Stimulating the channels with the tongue of the Vajra Speech, thereby generating bliss, and tasting the nectar produced from it with the tongue. Making the Mudras such as the Lotus-holder happy, and not making their minds bored, and the conclusion. The second part has two points: The general meaning and the branch meaning. The fourth part has four points: In order to distinguish the timing of asking and answering the retinue, the Teacher dwells in the Clear Light, and at that time the retinue