Tibetan
མས་ཀྱིས་དྲིས་ལན་ཇི་ལྟ་དུ་མཛད་པ་དང༌། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཐུགས་རངས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དྲིས་ལན་གྱི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བྱམས་པས་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་དེའི་ལན་མཛད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་བླ་མའི་བསྔགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལ་གནས་པའི་དྲིས་ལན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ཞུས་པ་དང༌། དེ་བླ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལན་དང།་ བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གནས་པར་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི། སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉན་པར་བསྐུལ་བ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་བདག་སྐྱེད་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་མའི་མཚོན་བྱེད་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ལུས་རྟས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ངག་གི་དམ་ཚིག་དང༌། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ་བསྟན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་ལྔའི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ། རིགས་ཀྱི་སྲས་བསྐྲུན་ཏེ་བསྲུང་བ་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ། མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དུག་བསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་སྔགས་པས་གཞན་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །བདུན་པ་ལ་བཞི། རྒྱུད་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྒོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནང་རྟོགས་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་ བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པར་བསྟན་
Chinese
母所作的回答是怎样的，由此菩萨们消除了疑惑并获得了欢喜，以及对回答的内容进行总结并结合教证进行阐述。第二部分有四点：慈氏菩萨向眷属的如来请教应如何看待聚集的上师，慈氏菩萨对此作答，五位眷属的如来向菩萨们展示了上师的赞叹，以及身语意成就住在何处的问答。其中有三点：请问成就的根本是什么，对此作了回答，说明其为上师，以及说明上师的金刚三处也住在金刚持处。第五部分有四点：导师从光明中起立，劝请听闻禅定坛城。眷属们祈请宣说，宣说祈请的意义，总结意义。第三部分有四点： 在修持禅定坛城之前，观修自生之理。之后，结手印并入定，修持并供养禅定坛城。为弟子灌顶，作为剩余部分的象征，进行内灌顶，以及灌顶的利益。第六部分有六点：金刚空行瑜伽摧毁恶毒者，供养仪轨，使身体稳固的仪轨，圆满次第的身语誓言，以及阐述第十五章所说的细微事业的剩余部分，以及在事业的最后，阐述修持金刚眼药的仪轨。第二部分有五点：内火供的供养，五种悦意境的共同供养，产生种姓之子并进行守护和养育等特殊供养，为了所有众生的利益而观想，在地上享用殊胜的供养，以及阐述在修持供养时，如何清净执着相的垢染的方法。第五部分有两点：消除毒素等的仪轨，以及说明如此行事的咒师守护他人的仪轨。第七部分有四点：说明对此续生起信心并修持，需要通达所有佛陀的三密之许可和证悟，说明此续极其难得，以及说明依靠此续，今生即可成就殊胜。
English
How the Mother answered the questions, whereby the Bodhisattvas dispelled their doubts and gained joy, and a summary of the answers along with the teachings. The second part has four points: Maitreya asked the retinue of Tathagatas how to view the assembled teacher, Maitreya gave the answer, the five Tathagatas of the retinue showed the Bodhisattvas the praise of the Guru, and the question and answer of where the accomplishments of body, speech, and mind reside. There are three points: asking what the root of accomplishment is, answering that it is the Guru, and explaining that the Guru's three Vajras also reside in Vajradhara. The fifth part has four points: the Teacher arose from the clear light and urged to listen to the Samadhi Mandala. The retinue requested to explain it, explaining the meaning of the request, and summarizing the meaning. The third part has four points: Before practicing the Samadhi Mandala, the method of meditating on self-generation. Then, making mudras and entering into samadhi, practicing and offering the Samadhi Mandala. Initiating the disciples, as a symbol of the remaining part, performing the inner initiation, and the benefits of the initiation. The sixth part has six points: Vajra Dakini Yoga destroys the wicked, the offering ritual, the ritual of stabilizing the body, the vows of body and speech of the completion stage, and explaining the remaining part of the subtle activities mentioned in the fifteenth chapter, and at the end of the activities, explaining the ritual of practicing Vajra Anjana. The second part has five points: the offering of the inner fire puja, the common offering of the five pleasing objects, the special offering of generating a son of the lineage and protecting and nurturing him, contemplating for the benefit of all sentient beings, enjoying the excellent offering on the ground, and explaining the method of purifying the defilement of clinging to signs when practicing the offerings. The fifth part has two points: the ritual of eliminating poison, etc., and explaining the ritual of the mantra practitioner who acts in this way protecting others. The seventh part has four points: explaining that having faith in and practicing this tantra requires understanding and realization of the permission of the three secrets of all Buddhas, explaining that this tantra is extremely rare, and explaining that by relying on this tantra, supreme accomplishment can be achieved in this life.
Tibetan
པ་དང༌། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རྗེས་འཇུག་གི་གང་ཟག་བཞིས་རྒྱུད་མ་ལུས་པར་ཉན་ཡང་དོན་མ་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བྱུང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཤུམས་པ་དང༌། རྗེས་འཇུག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་དེ་རྣམས་དབུགས་འབྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་བསལ་བའི་དྲིས་ལན་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་དེ་དག་གི་རབ་རིབ་བསལ་བས་དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བསྟན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ལྔ། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་ནས་རིགས་བཞིའི་ངོ་བོས་སྤྱན་སོགས་བཞི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ། དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསྟན་པ། སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ བསྟན་པ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་ནས་ཞུས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དགུ་པ་ལ་བཞི། འདུས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་སྤྱིར་གཏད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་གཏད་དེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྗེས་འཇུག་པ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཏད་པའི་འོག་ཏུ་འཁོར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུས་པ་དང༌། ཞུས་པའི་ལན་བཤད་པ་དང༌། དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཆོག་དམན་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་གིས་འཆད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་རྙེད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་རྫོགས་པར་མི་རྙེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བདུད་ལྡན་གྱི་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དེ་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་གང
Chinese
以及，显示了续部极其深奥。第二有二：总的意义和分支的意义。第三有二：总的意义和分支的意义。第四有三：为了显示后学者四人虽然听闻了全部续部却没有领悟意义，过去诸菩萨们哭泣，以及为了显示后学者中如珍宝般的人给予他们安慰，菩萨们消除了悲伤的答复，以及如珍宝般的人消除了他们的昏暗，从而显示了他们领悟了真如。第八有五：为了显示所要获得的果位，主尊融入光明。对此，四位天女以歌声劝请起立。从光明中起立后，以四种姓的体性与四眼等相融合。其后，显示了三个金刚充满整个虚空界。导师与智慧手印相融合，从而示现了利益众生的方式。其中有四：融入的智慧光芒加持众生，使他们都变成了普贤之名，以及显示众生与普贤平等，眷属们观看的方式。对此，眷属们感到惊奇而提问，以及显示贪欲的自性就是光明，因此没有惊奇的理由。第九有四：对聚集的佛和菩萨们普遍地交付，以及特别地交付给金刚法并承诺接受，以及将他们的意义与后学者结合起来讲解，以及在交付续部之后，显示眷属们变成了三个金刚。第四有四：金刚弟子如何向导师请教，以及讲述请教的回答，因此要消除疑惑，确定自己和他人的宗派的优劣，以及简要地归纳续部的正文。第一有三：以六边来讲解续部，对于背离的咒师们，虽然获得了生起次第，却没有完全获得双运的关键，以及特别显示了具有魔的双运是续部的究竟意义，以及在导师和集结者等不住世的时候，何
English
And, it shows that the tantra is extremely profound. The second has two: the general meaning and the branch meaning. The third has two: the general meaning and the branch meaning. The fourth has three: In order to show that although the four followers listened to the entire tantra, they did not understand the meaning, the past Bodhisattvas wept, and in order to show that a jewel-like person among the followers comforted them, the Bodhisattvas eliminated the sorrowful answers, and the jewel-like person eliminated their dimness, thereby showing that they understood Suchness. The eighth has five: In order to show the fruit to be obtained, the main deity enters the clear light. To this, the four goddesses urged to rise with songs. After rising from the clear light, they merged with the four eyes and so on with the nature of the four castes. After that, it showed that the three vajras filled the entire sky. The teacher is in harmony with the wisdom mudra, thus showing the way to benefit sentient beings. There are four of them: the light of wisdom that is integrated empowers sentient beings, so that they all become the name of Samantabhadra, and the way in which the retinue sees the equality of sentient beings and Samantabhadra. To this, the retinue was surprised and asked, and it showed that the nature of desire is clear light, so there is no reason to be surprised. The ninth has four: the general delivery to the assembled Buddhas and Bodhisattvas, and the special delivery to the Vajra Dharma and the promise to accept, and the explanation of their meaning in conjunction with the followers, and after the delivery of the tantra, it shows that the retinue has become the three vajras. The fourth has four: how the Vajra disciple asks the teacher, and tells the answer to the question, so it is necessary to eliminate doubts, determine the superiority and inferiority of one's own and other's sects, and briefly summarize the text of the tantra. The first has three: explaining the tantra with six sides, for the mantra practitioners who have turned their backs, although they have obtained the generation stage, they have not fully obtained the key to union, and in particular, it shows that the union with demons is the ultimate meaning of the tantra, and when the teacher and compiler and others do not live in the world, what