Tibetan
མིག་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བ་མི་འགོག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེའི་དཔལ་ནི་བདེ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཏེ། ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་བརྙེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དེ་དག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི།དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། སྤྱན་སོགས་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་རོལ་བར་མཛད་ནས་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ སྟེ་ཐ་ཚིག་གོ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡུམ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་གཅིག་དང༌། རྟོག་པས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་:པ་ཚབ:ཟེར། ཁུ་བས་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ། བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆུས་གང་བ་ལྟར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་གཏོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། དམ་ཚིག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱིས། ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་གྱུར་ལ། བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆུས་གང་བ་ལྟར་ཞེས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་གང་བ་བཞིན་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ན་གང་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས། ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་ནས། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ
Chinese
與眼等結合，即不阻止對境的享用。其光輝乃是樂空平等性，是普皆歡喜的安樂之境。於何三摩地稱之為彼，入於彼即是獲得。如來是主宰，所有如來之妃乃是眼等四者。名為誓句之輪者，乃是藉由毗盧遮那佛等四部之自性，對眼等行欲並作嬉戲，而不作宣說，遠離說法等事業，與智慧手印，一同入定而安住，直至如是說之間，是為邊際語。果位之時的明妃眼母等亦說為智慧手印，因此，應知智慧手印有二，一為轉成智慧身之天女，二為由分別所生之天女。༈。其後之所言者，乃是薄伽梵入於智慧手印之後。所有這些虛空界中，所有如來之身語意金剛誓句之輪：巴擦：則。以精液完全充滿，如寶瓶以金剛水充滿般安住。如是說者，乃是此虛空之量，所有如來之，轉成大金剛持自性之身金剛等三金剛完全具足，誓句即毗盧遮那佛等如來之輪，即以會眾完全充滿，如芝麻莢般毫無間隙，如寶瓶以金剛水充滿般，最極歡喜即圓滿一切欲求之妙瓶，如以金剛水充滿般，毫無間隙地安住且不動搖之義。༈。如前所說，為了顯示薄伽梵以智慧手印入定而利益有情，其後於此金剛虛空界中，凡是眾生從身語意三金剛之誓句中，真實生起者，彼等皆為金剛光輝所觸及，一切皆成為如來應供正等覺
English
United with the eyes, etc., which is to enjoy without hindering going to the object. Its splendor is the equality of bliss and emptiness, the state of bliss that is universally joyful. Entering into the samadhi that is called that is attainment. The Tathagata is the master, and the consorts of all those Tathagatas are the four, the eyes, etc. That which is called the wheel of samaya is that by the nature of the four families, Vairochana, etc., they enjoy and play with desire for the eyes, etc., and become non-speaking, being separated from activities such as teaching the Dharma, and together with the wisdom mudra, they enter into samadhi and abide, until it is said, that is the boundary word. The consorts Eye Mother, etc., at the time of the result are also said to be wisdom mudras, therefore, it should be known that there are two wisdom mudras, one is the goddess who has become the wisdom body, and the other is the goddess who is created by discrimination. ༈. That which is said after that is after the Bhagavan has entered into the wisdom mudra. In all these spheres of space, the vajra samaya wheel of body, speech, and mind of all the Tathagatas: pa tsa: zer. Completely filled with semen, abiding as a vase filled with vajra water. That which is said is that this expanse of space is of all the Tathagatas, completely endowed with the three vajras, body vajra, etc., which have become the nature of the great Vajradhara, the samaya, that is, the wheel of the Tathagatas, Vairochana, etc., that is, the assembly, is completely filled and without gaps like a sesame pod, and like a vase filled with vajra water, the supreme joy, that is, the excellent vase that fulfills all desires, like being filled with vajra water, abiding without gaps and unmoving. ༈. As previously explained, in order to show that the Bhagavan benefits beings by entering into samadhi with the wisdom mudra, then in this vajra sphere of space, all those beings who have truly arisen from the samaya of the three vajras of body, speech, and mind, are touched by the vajra splendor, and all become Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas.
Tibetan
འི་སངས་རྒྱས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་:ཆག:གནས་ན་སྟེ་དེ་ན་གནས་པའི་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་:པ་ཚབ:འཆང་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་རེག་ཅིང་ཟེར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཔལ་གྱིས་ཏེ། བདེ་བས་རེག་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བརྩམས་ནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དོན་གྱི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །མཛད་པ་འདིས་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་སྟོན་པ་མིན་གྱི། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་གོ་འཕང་དེ་ལ་བཀོད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ནས། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་ངམ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ
Chinese
的佛。被说成是变成了具有金刚三智者。此义是说，金刚虚空界是三界之：处：所，即是住在那里的一切众生。从三身的誓言中真实生起的是金刚三的自性。所谓金刚威光，是指被金刚：持：大者的安乐所触及和照耀，即是父母平等进入的菩提心之 光芒所触及。以金刚持大者的威光，即以安乐所触及和作为对境，一切众生都获得了如来之位。金刚三即是大金刚持。其智慧是十力和四无畏等等，即是体验到那些。所谓从那以后，即是从金刚的光芒灌顶开始，即是所有如来的身语意都变成了灌顶，变成了名为以前未曾有过的意义的普贤普贤。此举并非显示轮回空尽，而是将无量众生安置于那个果位。༈ 如此，一切众生都被菩提心的智慧之光灌顶，灌顶之后，为了显示所化众生都已显示为与普贤平等，眷属们会如何说，因此，从那以后，金刚手如来对所有那些如来说了这样的话：世尊，所有如来，这样称呼之后，是否见到了所有众生和所有法都是大乐自性的同一性的平等性？之后，世尊所有如来，对金刚手所有如来之主这样祈请道：世尊， 见到了所有如来的金刚智慧之行。见到了善逝。这样说道。这里，所有如来都是大金刚持。其金刚智慧之行，是金刚持自己的智慧手印和平等进入的安乐
English
The Buddhas. It is said that they have become possessors of the wisdom of the three vajras. The meaning of this is as follows: The vajra sphere of space is the place of the three realms, where all sentient beings dwell. That which truly arises from the vows of the three bodies is the essence of the three vajras. The so-called vajra splendor refers to being touched and illuminated by the bliss of the great vajra-holder, that is, being touched by the light of the bodhicitta of the father and mother in equal union. By the splendor of the great vajra-holder, that is, by being touched by bliss and made an object, all sentient beings attain the state of the Tathagata. The three vajras are the great vajra-holder. Its wisdom is the ten powers and four fearlessnesses, etc., that is, experiencing those. The so-called "from then on" means starting from the empowerment by the vajra's rays, that is, after the body, speech, and mind of all the Tathagatas have become the empowerment, they have become Samantabhadra, Samantabhadra, named after a meaning that has never existed before. This act does not show the exhaustion of samsara, but rather places countless sentient beings in that state. ༈ Thus, after all sentient beings have been empowered by the light of wisdom of the bodhicitta, in order to show how the retinues will speak, since all sentient beings to be tamed have been shown to be equal to Samantabhadra, from then on, the Tathagata Vajrapani said this to all those Tathagatas: "Bhagavan, all Tathagatas," after calling out, "Have you seen the equality of all sentient beings and all dharmas as the same essence of great bliss?" Then, all the Bhagavan Tathagatas prayed to the Tathagata Vajrapani, the lord of all Tathagatas, saying: "Bhagavan, We have seen the vajra wisdom conduct of all the Tathagatas. We have seen the Sugata." Thus it was said. Here, all the Tathagatas are the great vajra-holder. Its vajra wisdom conduct is the bliss of the vajra-holder's own wisdom mudra and equal entry.
Tibetan
་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི ས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་དེ་བདག་གིར་མཛད་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་པ། ༈ །དེ་ལྟར་འཁོར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་:པ་ཚབ:རྣམས་ཀྱིས་ཟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ ས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ ར་མཛད་ནས། སླར་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འོད་གསལ་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། ཇི་ལྟར་ཐུགས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་གསོལ་པ། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱུང་ནས། བཅོན་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ། རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོ་མཚར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་སྟོན་པས་ཐོས་པ་སྟེ་གསན་ནས།འདོད་ཆགས་:ཆག:ལ་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟེར། དེ་ཁརྣམས་ཀྱི་འདོད་ཀཆགས་ལ་སོགས་པ་ག རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བམ་མི་འཐོབ་ཅེས་ཇི་ལྟར་སོམ་ཉི་མེད་པར་མཛད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཀྱི་བདག་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱད་ན་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན།འདི་དང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་གསུམ་མེད་ཀྱང༌། ཆག་འགྱུར་ལ་ཡོད་དོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན། གཏི་མུག་མ་ཡིན། ཆོས་དགེ་བ་མ་ཡི
Chinese
仅仅通过体验，所有众生也能拥有并体验到融入的喜悦。然后，眷属的薄伽梵（Bhagavan）们，如帕擦（Pa Tsha）等说道。薄伽梵们通过体验金刚智慧的行为而进入光明，然后又从融入的光明中起身，以他们极度喜悦的心情向薄伽梵祈请。为了展示这一点，眷属的薄伽梵们从所有如来（Tathagata）的妃子的莲花（Bhaga）融入光明中显现出来，向薄伽梵大金刚手（Vajrapani）祈请说：通过贪欲的文字之语可以证悟成佛，这真是薄伽梵的奇迹啊！善逝（Sugata）的奇迹啊！他们这样说道。所谓“何者”，是指什么原因。所谓“贪欲的文字之语”，是指通过贪欲的文字之语所显示的贪欲的行为，通过一切行为证悟成佛，完全理解并获得大金刚持（Vajradhara），这真是太奇妙了。然后，听到了如来们的奇迹之语，贪欲（ཆག，raga）等等说道。那些人的贪欲等等，当显示自性完全清净时，为了展示如何毫无疑问地确定是否能通过贪欲之法获得菩提，然后金刚手，所有如来的主宰，对所有如来说道：薄伽梵，所有如来，不要那样说！为什么呢？因为一切法都与虚空金刚的誓言相似。如果考察贪欲等一切法的真如，它们不是色蕴，不是受蕴。这个和帕擦的译本中没有后面的三个蕴，但在恰的译本中有。也不是十八界中的任何一个，也不是十二处中的任何一个，不是贪欲，不是嗔恨，不是愚痴，不是善法。
English
Just by experiencing, all beings can also possess and experience the bliss of absorption. Then, the Bhagavan of the retinue, such as Pa Tsha, said. The Bhagavans entered the light by experiencing the conduct of Vajra wisdom, and then arose from the absorbed light again, and with their extremely joyful minds, they prayed to the Bhagavan. In order to show this, the Bhagavan of the retinue manifested from the lotus (Bhaga) of all the Tathagata's consorts merging into the light, and prayed to the Bhagavan Great Vajrapani, saying: Through the words of desire, one can realize enlightenment, this is truly a miracle of the Bhagavan! A miracle of the Sugata! They said this. The so-called "what" refers to what reason. The so-called "words of desire" refers to the behavior of desire shown through the words of desire, through all behaviors one realizes enlightenment, completely understands and obtains the Great Vajradhara, this is truly wonderful. Then, having heard the miraculous words of the Tathagatas, desire (ཆག, raga) etc. said. Those people's desire etc., when showing the completely pure nature, in order to show how to determine without doubt whether one can obtain Bodhi through the Dharma of desire, then Vajrapani, the lord of all Tathagatas, said to all the Tathagatas: Bhagavan, all Tathagatas, do not say that! Why? Because all dharmas are similar to the vow of the Vajra of space. If one examines the suchness of all dharmas such as desire, they are not the skandha of form, not the skandha of feeling. This and Pa Tsha's translation do not have the latter three skandhas, but Chag's translation does. Nor is it any of the eighteen realms, nor is it any of the twelve sources, it is not desire, not hatred, not ignorance, not virtuous dharma.