Tibetan
ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ནོ་། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྟོགས་པ་དེ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བ འི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མི་སྲིད་པ་ལྟར་མཐོང་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་པ་དེ་སྐད་ཅེས་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་ཐེམ་ཚོམ་མེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་དེའི་འོད་གསལ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཚུངས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་སྤྲོས་ནས་ཏེ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་གི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྒོམ་ཞིང་བཞུགས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། འདུས་པ་དེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏད་པར་མཛད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་ རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་བསྒོ་བར་གྱིས་ཤིག །པ་ནི་འཛིན་དུ་ཆུག་ཅིག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་བསྒོ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཐོབ་པ་ལ་
Chinese
說：『不是法，不是不善，因為在任何地方都找不到它們。』。虛空金剛的誓言是第六如來，如同大金剛持對貪等一切法的真如證悟為光明，同樣，一切法的實相也與金剛持的證悟相同，因為是相同的，所以見到以貪欲之法不可能獲得菩提。以貪欲的文字獲得菩提非常稀有，不要說這樣的話，毫無疑問地這樣做了，因為貪欲和它的光明本質無別，這樣想的。以『不是色蘊』等，廣說與金剛持相同之義，即是廣泛地顯示。然後，所有那些如來都不說話了，意思是，如來在說完一切法都是光明之後，立即現證光明，並安住在不可言說的法性之中，這就是金剛語的意義。』如此，秘密集會的意義完全顯示之後，為了顯示集會如何將所調伏的眾生完全交付給如來們。然後，薄伽梵如來金剛手對所有如來和菩薩們說：『你們在所有世界中，都要守護所有如來的身、語、意金剛。』意思是讓他們持有。為什麼呢？因為十方安住的菩薩們有資格修持這個法門。』這樣說了。『守護所有如來的身、語、意金剛』，意思是，大金剛持的兩種三摩地，以及宣說它們的續部之王。這是指有資格修持這個法門的眾生，從貪欲中產生的菩提之位。
English
He said, 'It is not Dharma, it is not unwholesome, because they cannot be found anywhere.' The vow of the Vajra of Space is the sixth Tathagata, just as the Great Vajradhara realized the suchness of all phenomena such as attachment as luminosity, similarly, the reality of all phenomena is also the same as the realization of the Vajradhara, because it is the same, so seeing that it is impossible to attain enlightenment through the Dharma of attachment. It is very rare to attain enlightenment through the words of attachment, do not say such things, he did so without hesitation, because attachment and its luminosity are inseparable in essence, thinking so. By 'not the skandha of form' and so on, this meaning, which is the same as Vajradhara, is elaborated, that is, it is extensively shown. Then, all those Tathagatas became silent, meaning that after the Tathagatas had said that all phenomena are luminosity, they immediately directly realized luminosity and remained in the inexpressible Dharma nature, this is the meaning of the Vajra words. Thus, after the meaning of the Guhyasamaja was completely revealed, in order to show how the assembly completely entrusted the beings to be tamed to the Tathagatas. Then, the Bhagavan Tathagata Vajrapani said to all the Tathagatas and Bodhisattvas: 'In all the worlds, you must guard the body, speech, and mind Vajra of all the Tathagatas.' It means to let them hold it. Why is that? Because the Bodhisattvas abiding in the ten directions are qualified to practice this Dharma. ' Thus he spoke. 'Guard the body, speech, and mind Vajra of all the Tathagatas,' meaning the two samadhis of the Great Vajradhara, and the king of tantras that proclaims them. This refers to sentient beings who are qualified to practice this Dharma, the state of enlightenment arising from desire.
Tibetan
སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུད་འདིའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ནས། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་དེ་ལ་དབང་བས་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཟུངས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་དབང་བསྐུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་གསོལ་ནས། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན། གསང་བ་འདུས་པའི་ཚུལ་འདི་ད་ལྟར་ངས་བཤད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཞོག་ལ་ཟུངས་ཤིག །གང་གི་ཕྱིར་ན ཁརྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ ས། ཀ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ། གགཞུང་དུ་བྱས་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་སྤོབས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ ས་ན་དབང་ཕྱུག་སྟེ་གཙོ་བོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་ཚུལ་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲིས་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཆེན་པོ་བསྐུར་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པ་གཏད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་འདི་དག་ལ་ནི་ཁགསུང་གི་གསང་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ན་ཀརྡོ་རྗེ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གགཙོ་བོ་སྟེ་བདག་:ཆག:པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་རྡོར་ལ་རྒྱུད་གཏད་པར་བཤད་དོ། །རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་བཞེད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཅང་མི་སྨ་བར་གྱུར་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །རྒྱུད་གཏད་པའི་འོག་ཏུ་ཉན་པ་པོའི་ འཁོ
Chinese
因为是法器。因此，这才是具有福分。 ༈ 像这样，已经显示了对境执着的众生是此续部的法器。为了对未来的众生也如实地显示，金刚法就是金刚乘，因为对其有自在力，所以，持金刚就是金刚法。为了显示将续部交付于他，此后，持金刚一切如来之主对金刚法说道：『种姓之子，摄持一切如来的誓言之真如。你也由一切如来灌顶为名为金刚之法的自在。』此后，菩提萨埵大菩萨金刚法禀告说：『如是照办。』然后，就变得沉默不语。如是宣说。 此中的意义是：一切如来的誓言之真如，即一切如来辗转相传而来，不可违越的誓言之真如，身语意之大秘密，秘密集合之理，现在我所说的，你应当铭记于心，并摄持。因为，ཁ遍照佛等ས། ཀ一切如来ཏེ། ག作为正法的教法一切ཏེ། 那些密咒之法具有无法估量的勇气ས所以是自在，即主要地进行灌顶并赐予许可的方式是：在持金刚灌顶续部中，绘制巨大的金刚坛城之后，进行持金刚大灌顶，从普贤菩萨灌顶开始，就将教法交付于他。如是所说。སྟེ། 对于这些金刚乘的教法，ཁ语的秘密等，持金刚ཀ即密咒的ག主要即主：ཆག:宰之故。寂天和具德称也说将续部交付于持金刚。有些印度的论师认为金刚法就是自在天。大菩萨变得沉默不语，是因为如实地承诺了如来的教言。༈ 在交付续部之后，听众的
English
Because it is a vessel. Therefore, this is indeed having fortune. ༈ Like this, it has been shown that sentient beings attached to objects are vessels of this tantra. In order to truly show it to future sentient beings as well, Vajra Dharma is the Vajrayana, because it has power over it. Therefore, Vajrapani is the Vajra Dharma. In order to show the entrustment of the tantra to him, thereafter, Vajrapani, the lord of all Tathagatas, spoke to Vajra Dharma: 'Son of lineage, hold this suchness of the vows of all Tathagatas. You are also empowered by all the Tathagatas as the lord of Dharma called Vajra Dharma.' Thereafter, the Bodhisattva Mahasattva Vajra Dharma reported, 'I will do as you say.' Then, he became silent. Thus it was said. Its meaning is this: the suchness of the vows of all Tathagatas, that is, the suchness of the vows that has been transmitted from one to another from all the Tathagatas, which cannot be transgressed, the great secret of body, speech, and mind, the principle of secret assembly, what I am saying now, you should keep in mind and hold. Because, ཁVairochana etc.ས། ཀall Tathagatasཏེ། གall the teachings of the Dharma that have been made into the scripturesཏེ། Those Mantrayana Dharmas have immeasurable courageསso it is freedom, that is, the way of mainly performing empowerment and granting permission is: In the Vajrapani empowerment tantra, after drawing a huge Vajra mandala, performing the great Vajrapani empowerment, starting from the empowerment of Samantabhadra Bodhisattva, the teachings are entrusted to him. As it is said. སྟེ། For these Vajrayana teachings, ཁthe secrets of speech, etc., Vajrapani ཀthat is, the གmain, that is, the lord:ཆག:because it is the master. Shantipa and Guna Kirti also said that the tantra was entrusted to Vajrapani. Some Indian teachers believe that Vajra Dharma is Ishvara. The great Bodhisattva became silent because he truly promised the words of the Tathagata. ༈ After entrusting the tantra, the audience's
Tibetan
ར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་ལ་སོགས་པ ས་གཤེགས་པ་དང་སེམས་མ་དང་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་འདི་ན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཁརྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྟེན་ཀ ཏེ་རྒྱུ་དང་གབརྟེན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྟེ་དེ་ཁོ་ནར་མེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པའི་ལུས་དང་མ་རྫོགས་པའི་ལུས་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་ཡང་དེར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ འི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ངག་དང་སྣང་མཐའ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་ངག་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། གསུང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་རྣམ་སྣང་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ངག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའོ། ཞེས་བྱ
Chinese
如果询问，不可言说的佛土的微尘数量相同的如来们做了什么呢？然后，世尊如来们都将自己的身、语、意融入金刚萨埵的字，即金刚三处。这样说道。将要如此宣说：具足五部的化身无量无边，诸佛和菩萨们，以及忿怒尊之王等等，所有逝者、母心和忿怒母的身语意都融入金刚萨埵的三字，即毗卢遮那佛和无量光佛以及不动佛都将获得。到此为止。其中，如来毗卢遮那佛是为了显示三界一切的身体如何成为金刚的自性。然后，世尊如来金刚身毗卢遮那佛，等等这样说道。三有之境中，卵生等四生所摄的众生，上等、中等和下等的众生之身，那就是毗卢遮那佛。此处的意义是，三界一切的身体安住于金刚，这表明了这一点。众生的身体和毗卢遮那佛是所依，即因，和能依，即果，并非仅仅如此。同样，为了显示断证圆满之身和未圆满之身在那一刻没有差别。所有如来的二身平等性，虽然自性成立而空性，但观待显现的幻化般的平等性，因此什么也没有说。如是，三界的解说，以及它们的语和显现的边际二者，无所依和能依，以及圆满和未圆满的语无差别，以及语平等性的解说等，都应如对毗卢遮那佛的解说那样理解。除了对不动佛有不同的解说之外，其余都相同。三界一切众生的语，那就是无量光佛。
English
If asked, what did the Tathagatas, equal to the number of atoms in the inexpressible Buddha-fields, do? Then, the Blessed One, all the Tathagatas, had their own body, speech, and mind enter into the letter of Vajrasattva, the three vajras. Thus it was said. It will be proclaimed thus: The emanated body with the five families, immeasurable and infinite, Buddhas and Bodhisattvas, and the King of Wrathful Ones, etc., all the departed ones, heart-mothers, and wrathful mothers, all their own body, speech, and mind entered into the three letters of Vajrasattva, that is, Vairochana, Amitabha, and Akshobhya will be attained. Up to this point. Among them, the Tathagata Vairochana is to show how the body of all three realms becomes the nature of vajra. Then, the Blessed One, the Tathagata, the Vajra-body Vairochana, etc., thus spoke. In this realm of the three existences, sentient beings included in the four forms of birth, such as egg-born, the bodies of the assemblies of superior, middling, and inferior beings, that is Vairochana. The meaning of this is that the body of all three realms abides in vajra, which shows this. The body of sentient beings and Vairochana are the support, that is, the cause, and the supported, that is, the result, not just that. Similarly, in order to show that there is no difference at that moment between the body of complete abandonment and realization and the body of incompleteness. The equality of the two bodies of all the Tathagatas, although emptiness is established by its own nature, but contemplating the illusion-like equality that appears there, therefore nothing was said. Thus, the explanation of the three realms, and the two limits of their speech and appearance, without support and supported, and the speech of completeness and incompleteness without difference, and the explanation of the equality of speech, etc., should be understood as explained for Vairochana. Except for the different explanation for Akshobhya, the rest is the same. The speech of all sentient beings of the three realms, that is Amitabha.