Tibetan
་བའི་དོན་ནི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཞེས་པ འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་། ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པར་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་:པ་ཚབ:མཐར་ཕྱིན་པ། གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་:ཆག:རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ཅིག་ཡོད། ༈ འདིར་ཟླ་བའི་སློབ་མས་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། སློབ་དཔོན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། དྲིན་གྱིས་ནི་དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་རྒྱུད་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེ་ཚོམ་གཞན་ཡོད་པ་གཅོད་པར་ཞུ་བ་པོ་ཡང༌། ཟླ་གྲགས་ལ་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་ལ་སློབ་མས་དྲི་བའི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའི་དྲི་བ་འདི་འདྲའི་རིགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བས། འགྲེལ་པ་མཛད་པ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ཀྱང༌། ཐེ་ཚོམ་གཞན་ཅིག་ཡོད་པ་ཞུ་ཞེས་ཟླ་བའི་སློབ་མས་འདྲི་བའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི ས། རྒྱུད་དོན་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱིས་བཤད་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རིམ་གཉིས་དང་རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚུལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་དང་འཆད་ཚུལ་དེས་བཤད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ལ་སོམ་ཉི་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་མོད་ཀྱི། སྟེ་ཀྱང༌། ད་དུང་སོམ་ཉི་གཞན་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཁྱེད་ལ་ཞུ་ཞེས་པའོ། །ཞུ་བ་དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་ གི་སྒོ་ན ས་བཤད་དགོས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་འཆད་མི་ཤེས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག
Chinese
意思是说安住于语金刚。然后语金刚如来，安住于三界一切的语金刚。这是这样表示的。同样，一切心的心，就是不动。意思是说安住于心金刚。然后金刚手如来，安住于三界一切的心金刚。这是用金刚的语句来表示的。为了表示一切如来的 意和一切有情的心是同一的。一切如来的意都变成了平等性。对二谛无二无别，唯一的双运进行专注，然后变得一言不发。这是最终的：圆满。这样说了。这里有：根本续的结尾所说。 ༈ 这里是月称的弟子请教的方式，所以导师具德称说：导师是龙树，恩德是因为他摄受了，月称无有对续部意义的怀疑地进行讲解，这是非常不合理的。如果那样，那么断除其他怀疑的请教者，也应该对月称进行赞扬，这样就变得非常不相关了。在《集学论》中也一样。对于论著作者，以弟子提问的方式进行提问，像这样的情况有很多。虽然凭借着注释作者的恩德，断除了对续部意义的怀疑。但是，因为月称的弟子以请教的方式说还有其他的怀疑。月称尊者以，通过广释续部意义的恩德，对根本续所说的二种次第和续部讲解的六种方式和四种方式，以及讲解方式所说意义的重点，法性即是真如双运没有疑惑，虽然如此。但是，我还有其他的一些疑惑。这就是要向您请教的。请教的内容是背离了必须通过根本续六种结尾 的方式进行讲解，也就是那些不能很好地讲解的咒师们。按照字面意思所说的词句。
English
The meaning is to abide in the speech vajra. Then the Tathagata of speech vajra abides in the speech vajra of all three realms. This is how it is shown. Similarly, the mind of all minds is unmoving. The meaning is to abide in the mind vajra. Then Vajrapani Tathagata abides in the mind vajra of all three realms. This is shown by the words of the vajra. In order to show that the mind of all Tathagatas and the mind of all sentient beings are the same. The mind of all Tathagatas has become equality. Focusing on the non-duality of the two truths, the unique union, and then becoming silent. This is the ultimate: complete. This is what was said. Here is: what is said at the end of the root tantra. ༈ Here, the student of Chandrakirti is asking, so the teacher Kalsang Drakpa said: The teacher is Nagarjuna, and the kindness is because he accepted him. It is very unreasonable for Chandrakirti to explain the meaning of the tantra without doubt. If so, then the questioner who dispels other doubts should also praise Chandrakirti, which would be very irrelevant. It is the same in the Compendium of Trainings. For the author of the treatise, asking questions in the manner of a student, there are many such situations. Although the doubts about the meaning of the tantra have been dispelled by the kindness of the commentator. However, because Chandrakirti's disciple asks in the manner of asking, there are other doubts. Chandrakirti, with the kindness of extensively explaining the meaning of the tantra, the two stages mentioned in the root tantra, the six ways and four ways of explaining the tantra, and the main point of the meaning explained by the way of explanation, the Dharma nature is the suchness union without doubt, although it is so. However, I still have some other doubts. This is what I want to ask you. The content of the request deviates from the need to explain through the six endings of the root tantra, that is, those mantra practitioners who cannot explain well. The words spoken according to the literal meaning.
Tibetan
་ལ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རང་རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སོགས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པ ས་ཡོངས་སུ་ནས་སློབ་པ་དང་ཞེས་སྦྱར་རོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་རྡོ་རྗེ་རིམ་པའམ།པ་ཚབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་སྲིད་པ་འབྱུང་བ། ཞེས་བསྒྱུར་ཡང༌། འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་གིས་འམ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་དག་སྟེ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་སོ། ཞེས་དེ་གཉིས་ལུགས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱོར་རོ། །འཆི་སྲིད་དང་བར་སྲིད་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་དང་།འདིར་སློབ་པ་དང་ཞེས་པ་དང་། སློབ་པ་:ཆག:སྟེ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་། ལྷའི་རྣལ་:པ་ཚབ:འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་མོད་ཀྱང་མཐའ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་མི་རྙེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་འབྱོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཟད་པར་སྤངས་བ་ལམ་འདིའི་རྣམ་འབྱོར་པ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣོད་གང་གི་ནང་དུ་འཇོག་པའི་སྣོད་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་ཟེར་བས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་དང་འདྲ་བའི་གི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ།སྟེ་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་མགོན་པས་དེ་ཉིད་ནི། འབད་པས་སྦས་ནས་ཕུང་པོ་ཡི། །རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོད་པ་སྲིད་པའི་མཐའ་དང་མེད་པ་ཞི་རྐྱང་གི་མཐ འི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་ཚིག་ཟིན་ཙམ་གྱི་དོན་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་གིས་འཆད་བའི་མན་ངག་མེད་པ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི ས་ཇི་ཙམ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྩ་རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་འཆད་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་ཁྱད་པ
Chinese
即是仅仅依赖于对根本续部的词句表面含义的解释。各自依靠自己上师的口诀，以月亮和太阳等五种现证菩提次第来完全修学，这样连接。同样地连接，月亮和种子和金刚次第，或者帕擦（Pa tshab）翻译为以月亮和金刚次第产生有。旧译和恰（Chag）翻译为或者，这些是。《金刚心》的修法中说：有些金刚阿阇黎认为以月亮和金刚次第圆满证悟金刚萨埵。有些则以有产生的次第。这样分别解释了这两种方式。修学与死亡、中阴和出生的三种有相符的，以产生的次第完全观察的本尊瑜伽。这里出现“修学”等字样，虽然说“修学：恰（Chag）：即是”，但说“本尊瑜伽：帕擦（Pa tshab）：习惯于瑜伽”更好，因为即使那样做，如果没有从六边讲解的要点，也无法找到双运的要点。༈。完全清净的本尊瑜伽双运，也是超越了所有执着真实的分别念，即是舍弃了穷尽，这条道路的瑜伽士获得双运，各自自己现量证知。其自身的体性和修持方法等一切，是成为诸佛的行境。
English
That is, it relies solely on the explanation of the superficial meaning of the words of the root tantra. Each relies on the oral instructions of their own guru, and completely learns the five stages of manifest enlightenment, such as the moon and the sun, and connects in this way. Similarly, connect in this way, the order of the moon and the seed and the vajra, or Pa tshab translates it as the arising of existence in the order of the moon and the vajra. The old translation and Chag translate it as or, these are. In the practice method of Vajrasattva, it says: Some Vajra Acharyas think that they completely realize Vajrasattva in the order of the moon and the vajra. Some are in the order of the arising of existence. Thus, these two methods are explained separately. Studying the deity yoga that is in accordance with the three existences of death, intermediate state, and birth, and is fully observed in the order of arising. Here, words such as "study" appear, although it says "study: Chag: that is", it is better to say "deity yoga: Pa tshab: is accustomed to yoga", because even if you do that, if you do not explain the key points from the six sides, you will not be able to find the key points of union. ༈. The completely pure deity yoga union is also beyond all conceptualizations that cling to reality, that is, abandoning exhaustion, the yogi of this path attains union, and each individually realizes it directly. Its own nature and all methods of practice are the realm of activity of the Buddhas.