Tibetan
་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་དང་ཕྲད་ན་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པས། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་མངོན་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུར་མ་ཟད་སྤྱིར་ཡང་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་དམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ལ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དོད་ཀྱང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་མདོ་སྡུད་པ་ལས། མ་ཞིག་ན་བར་གྱུར་ལ་བུ་ནི་མང་ཡོད་པ། །དེ་ཀུན་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཡུམ་གྱུར་ཤེས་རབ་དམ་པ་འདི་ལ་དགོངས་པར་མཛད། །གང་དག་འདས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན་གང་དང༌། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་འགྱུར་དེ་དག་འདི་ལས་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཡུམ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོས་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞུས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གང་ན་བཞུགས་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། ༈ །སྐུ་གསུམ་གསང་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུངས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། ༈ །གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་མ་གསུངས་པར་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་
Chinese
索。從那裡出現的就是成為金剛持。那些如果遇到聚集的上師，就做供養和頂禮。如《上師五十法》中所說：「灌頂殊勝金剛之，上師即是如來佛，十方世界所安住，於三世中作頂禮。」不僅如此，一般來說，對於聚集的上師，也應如是行事。其理由是，上師能為所化眾生如實宣說正道。這也是大金剛持的代表，也是一切佛的智慧在所化眾生心中生起的殊勝因緣。如《集經》云：「母衰子眾多，彼皆不悅意，亦皆供養彼。如是十方界，諸佛亦如是，意念勝慧母。」「所有已逝及十方，世界之怙主，以及未來時將生者，彼等皆從此中生。世間導師勝者們的生育之母。」這似乎是相符的。 接著，為了闡釋菩薩們在聽聞如來之語後所提出的問題，因此宣說了「此後」等語。所謂「一切如來的身語意之成就」，是指一切如來本性的化身。菩薩們問道：「住在何處？」 接著，「三身秘密的身語意，住在金剛上師的身語意中」，回答說：「住在不動的身語意中。」菩薩們問道：「不動的身語意住在何處？」 回答說：「不住於任何地方。」意思是說，菩提心金剛，即住在金剛持中。而金剛持的身語意住在金剛中。這本應加以闡述，但並未宣說，而是以「不住於任何地方」這句話來暗示「那就是這個」。
English
So. What arises from that is becoming Vajradhara. Those who, when they meet a gathering of teachers, make offerings and prostrate. As it says in the "Fifty Verses on the Guru": "The guru of the supreme empowerment-attained Vajra, is the Thus-Gone-One. Residing in the ten directions of the world, I prostrate manifestly in the three times." Not only that, but in general, one should also know to act in this way towards a gathering of holy teachers. The reason for this is that the teacher shows the disciples the path without any deviation. This is also a representative of the great Vajradhara, and also the supreme cause for the arising of the wisdom of all Buddhas in the minds of the disciples. As it says in the Condensed Sutra: "When the mother is old and has many children, they are all unhappy, and they all serve her. Likewise, the Buddhas of the ten directions of the world, contemplate this supreme wisdom mother." "All those who have passed away and the protectors of the ten directions of the world, and those who will arise in the future, all arise from this. The mother who gives birth to the victorious guides of the world." This seems to be in accordance. Then, in order to explain what the Bodhisattvas asked after hearing the words of the Thus-Gone-One, the words "Then" and so forth were spoken. The so-called "accomplishments of the body, speech, and mind of all the Thus-Gone-Ones" refers to the emanation body of the nature of all the Thus-Gone-Ones. The Bodhisattvas asked, "Where does it reside?" Then, "The three bodies, the secret body, speech, and mind, reside in the body, speech, and mind of the Vajra Master," the answer was, "It resides in the immovable body, speech, and mind." The Bodhisattvas asked, "Where does the immovable body, speech, and mind reside?" The answer was, "It does not reside anywhere." The meaning is that the Bodhicitta Vajra, that is, it resides in the Vajradhara. And the body, speech, and mind of the Vajradhara reside in the Vajra. This should have been explained, but it was not spoken, but rather the words "It does not reside anywhere" indicate that "That is this."
Tibetan
ནུས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་དོན་དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད། བཤད་པའི་དོན་ རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོན་པ་པོ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོན་པ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལའོ། ༈ །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་གྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་རང་ལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པས། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་བླ་མར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་སྙན་པས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ།:ཆག:རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་བཤད་པའི་ཚུལ་ཟེར། རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས། གང་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་འཆད་པ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི ས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས། མཆོད་པར་བྱའི་ཞེས་འདིའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་ཇི་འདྲར་བལྟ་ཞེ་ན། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ། །པར་བལྟའོ། །བླ་མ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །རིན་ཆེན་ཏོག །རིན་འབྱུང་ངོ༌། །བླ་མ་ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེན་སྦྱིན། །པར་མཛད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གཟུང༌། སྐྱོན་རྣམས་ནམ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་སྟེ་དེ་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང༌། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟེ་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ནས་རབ་བསྒྲིམས་ཏེ། །བསམ་ཡས་འབྲས་བུ་སྨིན་པའམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ། །བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དད་པས་དེ་མཆོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་མི་མཐོང་ན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་འདིར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པས་སོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུ་བའི་དུས་སུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་གནས་ཤིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི། གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་ལོ་འོ་། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་འཇིག་ཞེས་པ་ནི་གཞན་:པ་ཚབ:ལས། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཤད་པའོ། །པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་༧ སྔ་མ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཟུང་འཇུག་པས་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྫོགས་རིམ་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་ཀྱི། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བཤད་བས་མི་ལེགས་སོ། དེས་ན་འདིས་དཀྱིལ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློ
Chinese
能，因为要从上师的口诀中了解。因此，不仅是那个意义，而且也显示了所说的意义要从上师的口诀中在相续中生起后了解。༈。为了显示菩萨们如何远离怀疑，说了“此后”等。成为稀有的是对导师而言的。成为奇妙的是获得那个导师的因。༈。此后，从菩萨慈氏开始，到“无论何处也不住”之间的经文集合，如已圆满的佛和菩萨们，以坛城之主不动金刚自身作为秘密集合的导师，因为是应供养和作为上师的，所以用美妙的语言赞叹说“是我们的父亲”等，以外内供品如实地供养，同样也如实地依止二种次第。说：这是宣说七种庄严的方式。以七种庄严和宣说的方式，对秘密集合进行分别，也就是讲说，未来的金刚手，也就是听法者们，要像亲见大金刚持一样生起恭敬，这是在显示“应供养”的意义。为了阐明这个意义，在吉祥幻化网大续中说，如何看待阿阇黎呢？上师是所有佛，是所有部族的主尊金刚持。要这样看。那个上师恒常是金刚持，也就是不动金刚。他就是如来，也就是毗卢遮那。珍宝顶，也就是宝生。上师 就是智慧大海，也就是无量光。如意宝珠大布施，因为行持而使不空成就。要受持阿阇黎的功德，过失无论何时也不应受持。以功德，也就是受持它，能获得悉地，以过失，也就是受持它，悉地会衰退。因此，从一切方面精勤，想要佛果的上师能使不可思议的果实成熟或给予。
English
It is possible, because it is to be known from the oral instructions of the Lama. Therefore, not only that meaning, but also it shows that the meaning of what is said should be generated in the continuum from the oral instructions of the Lama and then understood. ༈. In order to show how the Bodhisattvas are free from doubt, it is said, "Then," and so on. What is wonderful is for the teacher. What is marvelous is the cause of obtaining that teacher. ༈. Then, starting from the Bodhisattva Maitreya, the collection of scriptures up to "not abiding anywhere," how the Buddhas and Bodhisattvas who have become perfect, with the Lord of the Mandala, Akshobhya Vajra himself, as the teacher of the secret gathering path, because they are to be offered and made Lamas, they praised with sweet words such as "He is our father," and offered outer and inner offerings as they are, and likewise relied on the two stages as they are. It is said: This is the way to explain the seven ornaments. By means of the seven ornaments and the way of explanation, the secret gathering is distinguished, that is, explained, and the future Vajrapani, that is, the listeners, should generate respect as if they were seeing the great Vajradhara directly, and this is to show the meaning of "to be offered." In order to clarify this meaning, in the great tantra of the glorious Magical Net, it is said, how should one view the Acharya? The Lama is all the Buddhas, the Lord of all families, equal to Vajradhara. One should look at it that way. That Lama is always Vajradhara, that is, Akshobhya. He is the Tathagata, that is, Vairochana. Jewel Top, that is, Ratnasambhava. The Lama is the great ocean of wisdom, that is, Amitabha. The wish-fulfilling jewel is a great gift, because it is practiced, it makes Amoghasiddhi. One should hold the virtues of the teacher, and one should never hold the faults. By virtue, that is, by holding it, one obtains siddhi, and by faults, that is, by holding it, siddhi deteriorates. Therefore, strive diligently in every way, the Lama who wants the fruit of Buddhahood can ripen or give the inconceivable fruit.
Chinese
说：“有情以信心供养之。”如是，《宝王经》云：“薄伽梵金刚手住于邬金山（乌仗那，今巴基斯坦境内），为一切修习金刚乘者宣说，修习一切金刚乘者谛听！如来导师入灭，虽不可见，然金刚阿阇黎金刚上师，于此将示现。”如是，《百千颂》亦云：“佛之菩提，乃依于善知识。”故如是说。༈。从“此后”等句，菩萨众于眷属之如来请问之时，导师入于光明自性之中。其后，金刚手如来乃导师不动如来。秘密金刚乃如来众，毗卢遮那等，彼等安住、融入于何等三摩地，彼乃秘密金刚三摩地，真实之边际光明也。从彼起立，复如先前般，化为嗔怒金刚，呼唤如来等众，示现三摩地之坛城。一切如来乃安住于圆满次第双运之大瑜伽士。彼双运之菩提心，生起、出生于何坛城，彼即如是称之，谓“不可坏灭”，乃其他：巴擦：云：“菩提生处金刚”之三摩地坛城，乃金刚之解释。彼三摩地之坛城，意之坛城。先前诸坛城乃禅定之坛城，虽欲此为双运所修之坛城，然此坛城乃宣说生起圆满次第大菩提心之坛城，未说为彼菩提心之体性坛城，故不佳。故此以坛城轮，心极坚固之上师。
English
Saying, "Sentient beings should worship it with faith." Similarly, the Sutra of the Great Vehicle called "Precious King" states: "The Bhagavan Vajrapani, residing on the mountain of Oddiyana (Udyana, now in Pakistan), declared to all who practice the Vajrayana: Listen, all who practice the entire Vajrayana! Although the Tathagata, the teacher, has passed into complete nirvana and is not visible, the Vajra Acharya, the Vajra Lama, will appear here." Similarly, the "Hundred Thousand Verses" also states: "The enlightenment of the Buddha depends closely on the virtuous friend." Therefore, it is said. ༈. From the phrase "Then," etc., when the Bodhisattvas ask the Tathagatas of the retinue, the teacher enters into the nature of clear light. After that, the Tathagata Vajrapani is the teacher, the immovable Tathagata. The secret Vajra is the Tathagatas, such as Vairochana, etc. That which they abide in and dissolve into which Samadhi is the Secret Vajra Samadhi, the true ultimate clear light. Having arisen from that, again as before, having transformed into the wrathful Vajra, he calls out to the Tathagatas and others, and shows the mandala of Samadhi. All the Tathagatas are the great yogis who abide in the completion stage of union. That mandala in which the mind of enlightenment of that union arises and is born, that is what is called "indestructible," which is other: pa tsa: says, "The Vajra of the place of arising of enlightenment" is the mandala of Samadhi, which is the explanation of the Vajra. That mandala of Samadhi, the mandala of the mind. The previous mandalas are the mandalas of meditation, although they want this to be the mandala practiced by union, this mandala is said to be the mandala of the great mind of enlightenment that arises in the completion stage, but it is not said to be the mandala of the nature of that mind of enlightenment, so it is not good. Therefore, this is the mandala wheel, the teacher whose mind is extremely firm.