Tibetan
ཉིད་དེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་བསྡུས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བདག་པོར་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐད་དོད་ཨཱ་ཙརླ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་ཨཱ་ཙཱ་རཱཾ་སྤྱོད་པ་དརྵ་ཡ་ཏི་སྟོན་པ་སྟེ་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཁྱེད་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱམས་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་ མེད་དེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་བོད་པའོ། །མདོར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་བཞུགས་པ་རྣམས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ ས་དུས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བས་ན་འཁོད་པ་སྟེ་བཞུགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་འཚོ་བ་སྟེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་འདུས་པ་རང་ལ་སྟོན་པ་དང་སྤྱིར་ཡང་འདུས་པ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅན་ཀྱི་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ། བདག་ཅག་གི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱིན་ཅིང་སྨའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉེས་པར་བྱས་ པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་བླ་མ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན། སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་བལྟ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཆོད་པའི་གནས་བླ་མ་ལ། སོམ་ཉི་སྐྱེ་བ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་པར་གྱུར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ལན་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བ་སྟེ་རྟོགས་པ ར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོས་ནས། སླར་ཡང་བླ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་གང་ཟག་མ་དག་པ་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དྲུག་པ་ལོངས་སྐུ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕར་ལ་འབྱིན་པ་དང༌། ཚུར་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གང་ཡང་ཞེས་པ་ནས་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
彼（ཉིད་དེ་）即是宣说此（དེ་）的经论的汇集，是为《集经》（འདུས་པ་སྟེ）。其中灌顶，是所有如来都随许并作为主宰。因为宣说世间和出世间的行为，所以是阿阇梨（སློབ་དཔོན་ཏེ）。阿阇梨的梵语是阿阇梨耶（ཨཱ་ཙརླ་），以词源学解释，阿阇罗（ཨཱ་ཙཱ་རཱཾ，梵文罗马拟音：Ācāraṃ，行为）达舍耶提（དརྵ་ཡ་ཏི་，梵文罗马拟音：Darśayati，示现）是示现，即主宰所有如来，意为你们（ཁྱེད་རྣམས་དང༌）。所有菩萨，意为我们（བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས）。如何以何种方式观察和了解，这是慈氏（བྱམས་པ）的劝请。༈。如来说：“种姓之子”等等。示现者即是视菩提心如金刚，应视其如大金刚持并了解。为何如此？因为菩提心，即大金刚持，以及阿阇梨，即不动者，这两者之间没有分别。原因是，作为因的金刚持和作为果的不动者二者无有差别，并且因和果的自性是无有分别的。在“种姓之子”等等中，“种姓之子”是呼唤慈氏。所谓“简而言之”，意思是“非常简略地说”。所谓“在十方世界的国土中”，意为在东方等方位所存在的无量世界国土中，如是，无量无数的佛和菩萨安住于其中。法身恒常不动，故为安住，即是居住。报身则以受用为生，即在色究竟天（འོག་མིན་）的处所不断地说法。化身则使众生获得人天果位和解脱。他们三时（དུས་གསུམ་དུ་）前往，即在三个时段前往，向自己示现《密集》（གསང་བ་འདུས་པ་）本身，并且普遍地向示现《集经》的阿阇梨，以所有如来的供养，即以身语意三门的身语意三者的供养如实供养后，也前往自己的佛土，并且如此说：“我们之父”等等的词句。
English
That (ཉིད་དེ་) is the compilation of scriptures that teach this (དེ་), which is the "Compendium" (འདུས་པ་སྟེ). The empowerment therein is that all the Tathagatas approve and act as masters. Because it shows the conduct of the world and beyond the world, it is an Acharya (སློབ་དཔོན་ཏེ). The Sanskrit word for Acharya is Acarya (ཨཱ་ཙརླ་), etymologically, Acaraṃ (ཨཱ་ཙཱ་རཱཾ, Sanskrit Romanization: Ācāraṃ, behavior) Darśayati (དརྵ་ཡ་ཏི་, Sanskrit Romanization: Darśayati, showing) is showing, that is, the master of all Tathagatas, meaning you (ཁྱེད་རྣམས་དང༌). All Bodhisattvas, meaning us (བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས). How and in what way should we observe and understand? This is Maitreya's (བྱམས་པ) urging. ༈. The Tathagatas said: "Son of the lineage" and so on. The shower is to view the mind of enlightenment as a vajra, and should be viewed and understood as the great Vajradhara. Why is that? Because the mind of enlightenment, that is, the great Vajradhara, and the Acharya, that is, the immovable one, there is no difference between these two. The reason is that the Vajradhara as the cause and the immovable one as the result are not different, and the nature of cause and effect is without distinction. In "Son of the lineage" and so on, "Son of the lineage" is calling Maitreya. The so-called "in short" means "very briefly speaking." The so-called "in the realms of the ten directions" means in the countless realms of the world existing in the east and other directions, in the same way, countless Buddhas and Bodhisattvas reside therein. The Dharmakaya is always unmoving, so it is abiding, that is, residing. The Sambhogakaya lives by enjoyment, that is, constantly teaching the Dharma in the Akanistha (འོག་མིན་) abode. The Nirmanakaya causes sentient beings to attain higher realms and liberation. They go at three times (དུས་གསུམ་དུ་), that is, they go at three intervals, showing the Guhyasamaja (གསང་བ་འདུས་པ་) itself to themselves, and generally to the Acharya who shows the Compendium, with the offerings of all the Tathagatas, that is, with the offerings of body, speech, and mind, the three doors of body, speech, and mind, after offering truly, they also go to their own Buddha-field, and say, "Our father" and so on.
Chinese
也赐予和说。例如，供养十方诸佛，以及令彼等之身语意金刚欢喜所生的福德，不如供养一位上师毛孔所生的福德殊胜，其理由是菩提心如金刚的上师，是诸佛智慧的精华，即成为法界等，这些很容易理解。恐惧和害怕的原因是，诸佛如何看待上师的意义。是否需要像佛一样看待，还是不需要，因为变成了怀疑之词，对于供养处上师，产生犹豫有很大的过失，因此慈氏沉默不语。之后，慈氏沉默不语，没有从如来那里得到回答，又为了劝请将上师视为佛的意义，为了证悟，召唤了慈氏之外的其他菩萨们，为了再次宣说应如何看待上师为大金刚持的自性，从那之后说了等等。所谓专注于一切金刚持的成就誓言，金刚持是对于不净之人无法指示的真如，即第六圆满报身。彼将化身放出，又以收回的方式执持，因此是金刚持，即坛城之主。其成就的誓言是化身。既是成就的誓言，也是一切，因此是一切成就的誓言。专注于彼等，即是显现。因为不可分，所以安住于名为金刚如是说的三摩地中，对那些菩萨们以不动等，菩萨您等等而赐予教言。在“任何”到“因为是主”的语境中。所谓三世金刚的智慧，是诸佛的身语意三密成为一体的智慧。
English
Also granting and saying. For example, offering to all the Buddhas residing in the ten directions, and the merit arising from pleasing their body, speech, and mind vajra, is not as superior as the merit of offering to a single pore of the guru's hair, the reason being that the guru whose mind of enlightenment is like a vajra, is the essence of the Buddhas' wisdom, that is, becoming the Dharmadhatu, etc., which is easy to understand. The reason for fear and dread is the meaning of how all the Tathagatas should regard the guru. Whether it is necessary to regard him as a Buddha or not, because it has become a word of doubt, for the place of offering, the guru, there is great fault in generating hesitation, therefore Maitreya remained silent. After that, because Maitreya remained silent and did not receive an answer from the Tathagatas, and again in order to urge the meaning of regarding the guru as a Buddha, in order to realize it, he summoned the other Bodhisattvas besides Maitreya, in order to again proclaim how one should regard the guru as the very nature of the Great Vajradhara, from then on he spoke and so on. So-called focusing on the accomplishment vows of all Vajradharas, Vajradhara is the Suchness that cannot be indicated to impure beings, that is, the sixth perfect Sambhogakaya. He emits the Nirmanakaya and also holds it in the manner of withdrawing, therefore he is the Vajradhara, that is, the lord of the mandala. His accomplishment vow is the Nirmanakaya. It is both the accomplishment vow and everything, therefore it is the accomplishment vow of everything. Focusing on them is manifestation. Because it is indivisible, he abides in the samadhi called Vajra Thus Said, and bestows teachings to those Bodhisattvas with Immovable and so on, Bodhisattva you and so on. In the context of "anything" to "because it is the lord." The so-called wisdom of the Vajra of the three times is the wisdom in which the three secrets of body, speech, and mind of all the Tathagatas become one taste.