Tibetan
ཁམས་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་རིགས་བརྒྱ་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ།དེ་ལས་མ་གཏོགས་བའི་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་གཟུང་བར་བྱ་བ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་སྟེ་དབང་བྱེད་པར་གྱུར་པས་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང། དབང་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་རྫོགས་པ་སྟེ་བསལ་བ འི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །སྣོད་བཅུད་དེ་གང་གིས་ཀུན་ཏུ་ བསགས་ཤིང་ངེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། ཁམས་གསུམ་བསགས་པ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང་གནས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཕྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ཞེས་པ་འགྲེལ་བ་དང་མི་མཐུན་པས། ཁམས་གསུམ་:པ་ཚབ:སྡུད་པ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་དག་གོ །ས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་གུད་ན་མེད་པའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་སོགས་ལས་གཞན་ན་དེ་རྣམས་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་སྟེར་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་སོགས་ལ་ཞེན་ན་དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་པས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཁམས་ལྔ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཁྱབ་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན། དམ་ཚིག་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། འཁོར་རྣམས་ལ་ཞུ་བའི་ སྐབས་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སྟོན་པ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བར་མཛད་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་གི ས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ སོམ་ཉི་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཞུར་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་
Chinese
五界，即二十，每一个又分为五类，总共一百类，简而言之，就是以毗卢遮那佛等五佛而广为人知。那就是五蕴，并非不同于自己的色蕴等。 “除此之外”这句话在新旧译本中都没有，应该视为没有。为了遣除认为除了这些之外，在外还有可执取的地藏菩萨等菩萨存在的想法，所以宣说了金刚等。因为识能执取对境，并且是主要的，是能作主宰的，所以金刚就是诸根。它的生处，也就是识的处所，即眼等，就是菩提萨埵的坛城。也就是说，地藏菩萨等诸佛之子的轮涅，也并非在诸根之外还有菩提萨埵的坛城。为了显示断除对外境的眼等之识执著为自我的天神之法，所以宣说了“此后”等。三界是指众生世间和器世间，也就是三有。器情，也就是以何者来积聚和 निश्चित उत्पन्न，那就是积聚三界，也就是地等。它完全融入和安住于光明之中，所以是金刚，也就是被拔出的。因此，“三界的轮涅”与解释不符，应该是“三界：पा，ཚབ，སྡུད་པ་金刚自身”。凡是地等被完全视为眼等，也就是从已摄和未摄的地界等之外，眼等是不存在的。这里虽然有异于修行者的传承不同的佛和菩萨，但是“在修行者的蕴等之外，没有他们”的意思是：观想自己的蕴等为天神，就能迅速给予供养等的菩提，如果执著于观想外境的天神和供养等，就不会成就，所以才这样说。在“虚空界”等中，“虚空界金刚”是第五界，也就是虚空界。流动和不流
English
The five realms, namely twenty, each divided into five categories, totaling one hundred categories, are briefly known as the five Buddhas such as Vairocana. That is the five aggregates, not different from one's own form aggregate, etc. The phrase "other than that" does not exist in both the new and old translations, and should be regarded as non-existent. In order to dispel the idea that there are Bodhisattvas such as Ksitigarbha outside of these, the Vajra and so on are spoken of. Because consciousness grasps objects and is the main one, the one who has power, so the Vajra is the senses. Its birthplace, that is, the place of consciousness, such as the eye, is the mandala of the Bodhisattva. That is to say, the wheel of the sons of the Buddhas such as Ksitigarbha is not the mandala of the Bodhisattva other than the senses. In order to show the method of cutting off the attachment to the consciousness of the eye, etc. of the external environment as one's own deity, "then" and so on are spoken of. The three realms refer to the sentient world and the vessel world, that is, the three existences. The vessel and sentiment, that is, what is accumulated and निश्चित उत्पन्न by what, that is the accumulation of the three realms, that is, the earth and so on. It is completely integrated and dwells in the light, so it is the Vajra, that is, it is pulled out. Therefore, "the wheel of the three realms" is inconsistent with the explanation, it should be "the three realms: पा, ཚབ, སྡུད་པ་ Vajra itself". All that is earth, etc. is completely regarded as the eye, etc., that is, from the earth realm, etc. that has been taken and not taken, the eye, etc. do not exist separately. Although there are Buddhas and Bodhisattvas with different lineages from the practitioner here, the meaning of "outside the practitioner's aggregates, etc., there are no them" is: contemplate one's own aggregates, etc. as deities, and one can quickly give the Bodhi of offerings, etc. If one is attached to contemplating external deities and offerings, etc., one will not achieve it, so it is said like that. In "the space realm" and so on, "the space realm Vajra" is the fifth realm, that is, the space realm. Flowing and not flowing
Chinese
由于平等地遍布和随顺一切幻化，誓言即是虚空界本身，是金刚持的体性。如是说。一切如来是五蕴自性，即毗卢遮那佛等。处所是眼等自性，即地等五界，是彼等的自在。大金刚持如是宣说。 之后，如是显示毗卢遮那佛等五蕴的体性之后，为了显示对眷属请问的 时机，不作任何言说而安住，为了显示这一点，说了“此后”等。一切如来的身语意即是大金刚持。所谓安住于一切如来的平等性，一切如来即是毗卢遮那佛等，以及地藏菩萨等和眼等。彼等的平等性即是五蕴等和无二性。安住于彼的是导师，以名为“如是”的等持，一心专注地入定。入定之后，如是总摄一切如来的眷属坛城的陈设，导师自己的五蕴等体性，即毗卢遮那佛等，如身坛的处所一般安住，观见之后，不作任何言说，即是开启请问的时机，而进入胜义谛，直到此处。 之后，薄伽梵大毗卢遮那佛以金刚持的语言，完全了知毗卢遮那佛等的体性是五蕴等的体性之后，为了知如何观察续部的导师之境的体性， 生起了犹豫。由于薄伽梵隐没而无人请问，以及为了显示菩萨如何请问眷属的如来们，说了“此后”等。薄伽梵，这是藏语。一切如来即是圆满和不圆满者。彼等的身语意金刚秘密，即是那本身。
English
Since it equally pervades and follows all illusions, the samaya, which is the very realm of space, is the essence of Vajradhara. Thus it is said. All Tathagatas are the nature of the five aggregates, such as Vairochana. The place is the nature of the eyes, etc., which are the five elements such as earth, etc., which are the masters of them. The Great Vajradhara spoke thus. Then, after thus showing the nature of the five aggregates such as Vairochana, in order to show the occasion for asking the retinue, He remained without saying anything, and in order to show this, he said, "Then" and so on. The body, speech, and mind of all the Tathagatas are the Great Vajradhara. What is called abiding in the equality of all the Tathagatas, all the Tathagatas are Vairochana and so on, as well as Kshitigarbha and so on, and the eyes and so on. Their equality is the five aggregates and so on, and non-duality. Abiding in that is the teacher, with the samadhi called "Thus," he entered into samadhi with one-pointed concentration. After entering into samadhi, thus summarizing all the arrangements of the mandala of the retinue of all the Tathagatas, the teacher's own nature of the five aggregates, etc., that is, Vairochana, etc., abiding as the place of the body mandala, after seeing it, he did not say anything, that is, he opened the occasion for asking, and entered into the ultimate truth, up to this point. Then, the Bhagavan Great Vairochana, with the words of Vajradhara, completely knew that the nature of Vairochana, etc., is the nature of the five aggregates, etc., in order to know how to observe the nature of the realm of the teacher of the tantra, Doubts arose. Since the Bhagavan disappeared and no one asked, and in order to show how the Bodhisattvas ask the Tathagatas of the retinue, he said, "Then" and so on. Bhagavan, this is Tibetan. All the Tathagatas are the complete and the incomplete. Their body, speech, and mind are the Vajra secret, which is that itself.