Tibetan
ཧསྟ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས། པ་ཧྱཾ་ནི་ཕྱི་རོལ། དེ་བ་ཏཱ་ལྷ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མངོན་ཞེན་བྱེད་པ་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བྱེད་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱང༌། གཞུང་གི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ཡིན་ནོ། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མི་བཅིང་སྟེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་སྟེ་དངོས་ཡིན་ན དེ་བཞག་ནས་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞན་ནས་ཅི་ཞིག་ཚོལ། ཏེ་ཚོལ་མི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའོ་ གསང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ༌། ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལས་དེ་འདའ་བར་མི་མཛད་དོ། ༈ །གསང་བ་འདུས་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ལུས་སོ། །དེ འི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨད་ཅིང་བཤུང་བ་སྟེ་ཐ་ཆད་ཉིད་དུ་སྔགས་པས་མི་བྱའོ། །མི་སྨད་པ་དེ་བས་ན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ་འཁྱུད་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ལས་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི ས། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་གང་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་བསྟེན་པའི་གསང་བ་འདི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱུང་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བདེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྙོམས་ འཇུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཁུ་བ་སོགས་ཟོས་ན་རང་གི་ཁམས་འཕེལ་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་པའོ། །འོ་ན་སྔར་བཤང་གཅི་ཟ་བ་གསུང་དང༌། ཁུ་ཁྲག་ཟ་བ་ཐུགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། འདིར་དེ་བཞི་ཀ་ཟ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། རྫས་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་འདྲ་ཡང་ངོ་བོ་དང་གང་ཟག་དང༌། རིགས་དང༌། བྱེད་ལས་
Chinese
根据哈斯达（ཧསྟ་）的词源学：帕扬（པ་ཧྱཾ་）是外，德瓦塔（དེ་བ་ཏཱ་）是神，对外面的神显现执着，用手印来表示。虽然说这不符合字面意思，但保留了经典的意图。手印是对外面的神显现执着，并且不束缚它。自身金刚萨埵是乐空不二的自身显现，是真实的。舍弃它，又从别处寻求什么究竟意义的金刚萨埵呢？说不需要寻求。在“所有咒语”等之中，成就一切意义。秘密咒语是所有咒语。像这样的秘密集合的瑜伽士们，这个誓言是诸佛，也就是如来们，也因为对秘密集合显现精进而不会束缚手印。不会超越这个誓言。为了展示领悟秘密集合的瑜伽士们的誓言，说了“此后”等。一切佛是身金刚，是身体。与它同族的是从身体产生的粪便尿液等。它们的誓言是通过食用的方式来修持，是从它自身的身等之中提取的。在粪便尿液等之中，不能贬低和鄙视粪便等，也就是不能以低劣的态度来念诵。不贬低，因此要如仪轨一般，通过拥抱等，以安住于事业的结合，也就是方便，来恒常食用和亲近任何如实产生的精液等甘露。为什么呢？因为奉行甘露的这个秘密，是三金刚产生的。也就是说，直到身体、语言和意安乐住立的精华摄取之间。如果吃了通过等持产生的精液等，就会增长自己的界，从而引出安乐。那么，之前说吃粪便尿液，以及说吃精血是心意的食物誓言，而这里说吃这四种是身体的誓言，这是否矛盾呢？不矛盾，因为这些物质的自性虽然相同，但自性、补特伽罗、种姓和作用
English
According to the etymology of Hasta: Pa hyam is external, Devata is a deity, showing attachment to external deities, using hand gestures to represent it. Although it is said that this does not conform to the literal meaning, the intention of the classics is preserved. The hand gesture is to show attachment to external deities, and it does not bind it. The self-Vajrasattva is the self-manifestation of inseparable bliss and emptiness, which is real. Abandoning it, what ultimate meaning of Vajrasattva is sought elsewhere? It is said that there is no need to seek. In "all mantras" etc., all meanings are accomplished. Secret mantras are all mantras. For yogis of such secret gatherings, this oath is also taken by the Buddhas, that is, the Tathagatas, and because they are diligent in manifesting the secret gathering, they will not bind hand gestures. They will not go beyond this oath. In order to show the vows of the yogis who realize the secret gathering, "thereafter" etc. are said. All Buddhas are body vajras, which is the body. Those of the same clan are feces, urine, etc. produced from the body. Their vows are to be practiced through eating, which is extracted from its own body etc. Among feces and urine etc., one should not belittle and despise feces etc., that is, one should not recite with a low attitude. Not belittling, therefore, one should always eat and be close to any nectar such as semen that is truly produced, as in the ritual, through embracing etc., by abiding in the union of activities, that is, means. Why? Because this secret of practicing nectar is produced by the three vajras. That is, until the essence of body, speech and mind dwells in bliss. If you eat semen etc. produced through samadhi, it will increase your own realm, thus eliciting bliss. So, is it contradictory that previously it was said to eat feces and urine, and that eating semen and blood is the food vow of the mind, and here it is said that eating these four is the vow of the body? It is not contradictory, because although the nature of these substances is the same, the nature, person, caste and function
Tibetan
ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲོག་གཅོད་སོགས་བཞིའི་དམ་ཚིགས་རིགས་གསུམ་གའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པས། དམ་ཚིག་གསུམ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །དོན་བདུད་རྩི་ཟ་བ་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་ལྕེའོ། །དེ འི་དམ་ཚིག་ནི་དེས་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བ་སོགས་ཟ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་བུད་མེད་ཅི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེ་པདྨའོ། །དེར་ཉམས་དགའ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ཏེ་རྩ་དབུ་མ་དང་ཟླ་བ་གང་བ་སྟེ་རྐྱང་མ་དང༌། རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟ་བུ་སྟེ་རོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འཁྲིག་ཐབས་ཀྱི་བྱེད་པ་སོར་མོས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ན ས། ངག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་དག་གིས་མ་ཕྱིན་གྱི་ བར་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ་:པ་ཚབ་ཆག:ཞིང་ཟེར་ཏེ། མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ངྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའི་མར་སྣ་བྱེ་ནས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་དེ་ཁ་བྱེ་བའི་རྟགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རོ་འཛིན་གྱི་སྟེ་ལྕེའི་ཐུར་མའི་བྱ་བས་རྩ་གསུམ་བསྐྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་དགའ་བར་བྱའོ། །རྩ་དེ་ལས་བྱུང་བ འི་བདུད་རྩི་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། སོར་མོ་དང་ལྕེས་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ལྕེས་བླང་ལ་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་སེམས་དེ་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་མི་དགའ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ལ་གནས་པ། :པ་ཚབ:ཟེར། གསུང་ལ་གནས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །བུད་མེད་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉི
Chinese
因为有许多通过……的方式安立各种各样的誓言，并且杀生等四种誓言被说成是三种姓的共同誓言，所以三种誓言并不相违背。 之后，从享用甘露开始，语金刚就是自己的舌头。 它的誓言是为了表明享用由它搅动而产生的精液等。 说了“三界”等等，无论有多少殊胜、中等和下等的女子，她们的三界之路都是令人愉悦的，三界就是众生。 那些众生的道路是要行走的，所以，三界之路就是入定的道路，即莲花。 在那里感到愉悦，就是使一切众生都感到满足。 一切就是欲望的伞，即中脉和满月，即右脉，以及像乌龟背一样的左脉等等，所有脉管都要如法进行，智慧母要令其欢喜等等的仪轨，性交的方法，用手指拨动等等都要事先进行。 语金刚，即品尝味道的行为，要一直进行到……为止。 所谓“直到……为止”，就是直到母金刚界自在母（梵文：Dhatvishvari，梵文罗马拟音：Dhātvīśvarī）的脉的油头裂开，甘露滴落为止。 要知道那个脉裂开的征兆。 用品尝味道的舌头管子的行为来搅动三脉，并且完全享用，感到快乐。 不要轻视从那个脉中产生的甘露，也不要完全舍弃从手指和舌头搅动中产生的东西，要用舌头取来品尝，直到这里为止。 之后，从“从那以后”等等来说，意金刚就是女人的心。 说了它的誓言，金刚身就是使那个心感到快乐，而不是不快乐。 金刚身安住在三处……说安住在语，就是指遍照佛等三金刚的自性。 所谓“所有有多少誓言”，就是指莲花女等等的女子们。 那些女子们以三金刚的誓言……也就是自己。
English
Because there are many ways to establish vows of various kinds through..., and the four vows such as killing are said to be the common vows of the three lineages, so the three vows are not contradictory. Then, starting from enjoying the nectar, the speech vajra is one's own tongue. Its vow is to show the enjoyment of semen etc. produced by its movement. It is said, "The three realms," etc., no matter how many superior, medium, and inferior women there are, the path of the three realms of those women is delightful, and the three realms are sentient beings. The path of those beings is to be traveled, so the path of the three realms is the path of entering into samadhi, which is the lotus. To be delighted there is to satisfy all beings. Everything is the umbrella of desire, that is, the central channel and the full moon, that is, the right channel, and the left channel like the back of a turtle, etc., all the channels must be done according to the ritual, and the wisdom mother must be made happy, etc., the method of sexual intercourse, moving with fingers, etc. must be done in advance. The speech vajra, that is, the act of tasting, must be carried out until... It is said that "until..." means until the oil head of the channel of the mother Vajradhatvishvari (梵文：Dhatvishvari，梵文罗马拟音：Dhātvīśvarī) cracks and the nectar drips. Know the sign that the channel is cracked. By the act of the tongue tube of tasting, stir the three channels, and fully enjoy and be happy. Do not despise the nectar produced from that channel, nor completely abandon what is produced from the stirring of fingers and tongue, take it with the tongue and taste it, until here. After that, from "From then on," etc., the mind vajra is the mind of a woman. Its vow is said, the body vajra is to make that mind happy, not unhappy. The body vajra dwells in three places... It is said that dwelling in speech refers to the nature of the three vajras such as Vairochana. "All the vows that exist" refers to the women such as the lotus women. Those women with the vows of the three vajras... that is, oneself.