Tibetan
ས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །མཚན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་མིན་པ་བཞི་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་འདི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཁྱུ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། །ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གང་ཞིག་འདི་ དག་སྒོམ་པ་ཡི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་སེམས་པའི་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་གྲགས་ཆེན་ཏེ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གཟི་ཆེ་བའམ་འོད་ཆེན་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བརྟུན་པ་ཅན་ནོ། །ཞག་བདུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡུན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཞག་བདུན་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་མིན་ནོ་འོ་། །སྐུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། ༈ །སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། :པ་ཚབ་ཆག:ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཆག་འགྱུར་གྱི་དེ་མི་འཐད་དེ། རྒྱ་དཔེ་ལ་དགག་སྒྲ་གསལ་བར་མེད་ཅིང༌། འགྲེལ་པར་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་སོ། ཞེས་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པར་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་པའི་འགྱུར་བཅོས་པ་ཡིན་པས་གནོད་བྱེད་དུ་མ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བཤད་པས། སེམས་བརྟན་པའི་དོན་ནི་ཁམས་མི་འཛག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ནི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རིགས་ཅན་གཅིག་ཡོད་པས། དེས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉམས་ སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བ
Chinese
应对地神二者。体验的相有三种，即贪着、离贪着和贪着之间。因此，以金刚身三者来命名。此处未提及非空性三者的第四者，是因为这是为了显现光明，所以是考虑到能够通过暗示来理解。殊胜者是安住于如金刚般的禅定双运的瑜伽士，这是与智慧手印相应。为了展示利益，说了“无论谁修持这些”，意思是见到真谛。菩提是智慧的手印。具有此心者是菩提萨埵，先取与生起次第相符的安住，安住于圆满次第，因此是著名的，即获得大力量者。光荣或大光明是指具有精进毅力者。所谓七日，是指与智慧手印相应，不会拖延很久就能获得，而不是指不会超过七日。三身是大金刚持，即会获得其成就。༈。对于那些心不稳固，与智慧手印相应的人来说：:པ་ཚབ་ཆག:外境的说法。有些人认为改变是不合理的，因为藏文范本中没有明确的否定词，而且与注释中说的“心稳固”相矛盾。这种说法是不合理的，因为注释中说的“心稳固”是经过修改的，所以不能作为损害，而且在第十六章的注释中也说，对于那些不依赖外境手印的人，可以给予智慧手印，所以心稳固的意思不是不漏失精液。因此，应该按照新旧两种译本一致的方式来做。与智慧手印相应时，心稳固是指依靠智慧手印，不需要依赖外境手印，就能完成其必要性的一种人。因此，他会做出非常无所事事的行为。获得稳固后，与外境手印相应，应该体验殊胜的安乐。
English
It should be done to the two lords of the earth. There are three experiences of characteristics: attachment, detachment from attachment, and the intermediate between attachment. Therefore, it is named with the three Vajra bodies. The reason why the fourth, which is not the three emptinesses, is not mentioned here is that it is for the purpose of manifesting luminosity, so it is considered that it can be understood by implication. The supreme one is the yogi who abides in the union of diamond-like samadhi, which is to be in harmony with the wisdom mudra. In order to show the benefits, it is said, "Whoever meditates on these," which means seeing the truth. Bodhi is the wisdom mudra. Whoever has that mind is a Bodhisattva, first prioritizing abiding in accordance with the generation stage, and abiding in the completion stage, therefore they are famous, that is, those who have obtained great power. Great glory or great light means having diligence and perseverance. The saying "in seven days" means that by being in harmony with the wisdom mudra, it will be obtained without much delay, but it does not mean that it will not exceed seven days. The three bodies are the great Vajradhara, that is, one will obtain its accomplishment. ༈. For those whose minds are not stable and who are in harmony with the wisdom mudra: :པ་ཚབ་ཆག: the saying of the external. Some people think that the change is unreasonable, because there is no clear negative word in the Tibetan version, and it contradicts what is said in the commentary that "the mind is stable." This statement is unreasonable, because the "stable mind" mentioned in the commentary has been modified, so it cannot be used as a harm, and in the commentary of the sixteenth chapter, it is also said that for those who do not rely on external mudras, the wisdom mudra can be given, so the meaning of stable mind is not not losing semen. Therefore, it should be done in a way that both the new and old translations are consistent. When the mind is stable in accordance with the wisdom mudra, it means relying on the wisdom mudra, without relying on external mudras, there is one kind of person who can accomplish its necessity. Therefore, he will do very idle deeds. Having obtained stability, being in harmony with the external mudra, one should experience supreme bliss.
Tibetan
སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བྱས་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། གང་དུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའོ། །བསྡུས་པ་དེ་གང་ན་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསང་བ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བ འི་ནང་དུ་གནས་པ། །དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་གསང་གསང་བའི་གསང་:པ་ཚབ:བ་ཟེར། བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་མ་ཡཱ་ཏི་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང༌། ཨ་ནུ་ཡཱ་ཏི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་ཞིང་རྗེས་སུ་སྟེ་ཆ་འདྲ་བར་འགྲོ་བ ར་བྱེད་པ ས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནོ་འོ་། །དོན་ནི་བསྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ། །དེ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྟགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྟགས་པ་དེས་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་:པ་ཚབ:དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྤྱོད་མ་དེ་དང༌། ཟེར་ཏེ་ཆོས་སྤྱོད་མ་ལས་རྒྱ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུར། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་བའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྒོམས་ཤིང་ཉེ་བར་སྤྱད་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྫོགས་རིམ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་སྟེ་ཚིག་དེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་འདོད་ཅིང༌། བསྒོམས་ན་ལག་པའི་སྐད་དོད་
Chinese
为了安坐。然后说了“从那以后”等等。将身语意金刚的自性，作为父母的贪欲之火而融化，在哪里以明点的形象合为一体，那就是身语意金刚的集合。集合之处在哪里呢？在秘密处，即是母的法生之处。以其修持的支分来修持的仪轨，被称为秘密之秘密。这是伟大的，是从其自身的身等之中提取出来的。“身和”等等之中，“身语意的誓言是”，意思是“萨玛亚地”（藏文，梵文天城体，samayādi，誓言开始），共同趋入；“阿努亚地”（藏文，梵文天城体，anuyādi，随之趋入），使之随顺趋入，意思是与金刚持的身语意相同，并且随顺，也就是相似地趋入，因此身语意的誓言就是大手印，是修行者所修习的大手印。“意义”是修行者所显现欲求的意义，也就是普贤的俱生喜乐。通过拥抱等来考察并使其圆满，因此是大手印的意义考察。身体、语言和心，通过考察誓言的大手印的意义，一起行持佛法，也是身语意的誓言，也是证悟大手印的意义的共同行持者。说，从行法之母那里，与那个印一起，贪欲和无贪欲，以及所有中间的贪著的相状完全知晓的因缘。如仪轨般，以先行修习的合和手印的仪轨，无论哪个修行者将二者观想为天神并亲近行持，那人就会获得佛陀的果位。༈ 从那以后等等，是为了显示圆满次第中安住的瑜伽士们的行为方式。所有修行者，指的是分别念的瑜伽士们。那些人的身体、语言和心不是对境，所以是秘密，也就是那个词。是从其自身的身等之中提取出来的。如果“菩提”等等，想要成为菩提之最胜金刚持大尊的自性，并且修习，那么手的梵语
English
For the purpose of sitting. Then it says, "From then on," etc. Those who have transformed the nature of body, speech, and mind into the fire of desire of the father and mother, where they become one in the form of bindus, that is the collection of body, speech, and mind vajra. Where does that collection reside? It resides in the secret place, that is, in the dharma-arising place of the mother. The ritual of practicing with its own limbs of practice is called the secret of secrets. This is great, and it is extracted from its own body, etc. Among "body and," etc., "the samaya of body, speech, and mind is," meaning "Samayādi" (藏文，梵文天城体，samayādi，誓言开始), to go together; "Anuyādi" (藏文，梵文天城体，anuyādi，随之趋入), to make it follow, meaning to be the same as the body, speech, and mind of Vajradhara, and to follow, that is, to go similarly, therefore the samaya of body, speech, and mind is the Mahāmudrā, the great seal practiced by the practitioner. "Meaning" is the meaning of what the practitioner manifestly desires, that is, the coemergent bliss of Samantabhadra. Because it is examined and perfected by embracing, etc., therefore it is the examination of the meaning of Mahāmudrā. Body, speech, and mind, by examining the meaning of the samaya Mahāmudrā, practicing the Dharma together, is also the samaya of body, speech, and mind, and also the coemergent practitioner who realizes the meaning of Mahāmudrā. Saying, from the Dharma-practicing mother, together with that seal, the cause of fully knowing the characteristics of desire and non-desire, and all intermediate attachments. As in the ritual, with the ritual of the combined mudrā practiced beforehand, whichever practitioner visualizes the two as deities and practices closely, that person will attain Buddhahood. ༈ From then on, etc., is to show the manner of conduct of the yogis who abide in the completion stage. All practitioners refers to the yogis of conceptualization. The body, speech, and mind of those people are not objects, so it is secret, that is, that word. It is extracted from its own body, etc. If "bodhi," etc., wanting to become the nature of the supreme Vajradhara, and practicing, then the Sanskrit word for hand