Tibetan
ག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཅེས་པ། ཁྱད་པར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ཡང་སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའོ། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ་དང༌་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་རྟོགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའོ། །ཀུན་འགྲོ འི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཅི་འདོད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ་། །དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ།༡བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་མཆོག་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་འདྲེན་ལུགས་འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང༌། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་དབང་ཕྱུག་དང་པོ་ལྔ་འདྲ་ཞིང༌། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་འདོད་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་དང་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཟེར་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་དང་བོད་དཔེ་གང་རུང་གཅིག་མ་དག་པ་འདྲའོ། །དངོས་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་བའི་རིག་པའི་རང་བཞིན་:པ་ཚབ:ཟེར། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེའི་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་གསུང་བའོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ། འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། །དེ་ནས་སེ
Chinese
ག་ནི་是声闻和独觉们。那些之中的殊胜是金刚持大尊。金刚三之自在主，所谓“尼”者，金刚三即身语意金刚等称为殊胜，特别是因为灌顶之故，是金刚三之自在主。那又是，身的自在主是同时示现无数的身之化身。语的自在主是以无边众生各自的语言同时说法。同样，心的自在主是虽无证悟却了知一切所知。神通的自在主是仅以发心就示现无边神通。普行的自在主是遍及一切处时位。住处的自在主和，如意自在主是仅以意愿就能成办一切所愿。生起的自在主是仅以意愿就能生起稳动等各种形象。以及功德的自在主是具有十力等功德。一，八也。如是说故。此于金刚吉祥大尊中宣说，于后部续释中说。此八自在的引导方式是，如大悲吉祥足和，具德称和，新旧译师二者一样。于后部续释中，前五自在相同，剩余三者称为意欲和，住处和眷属的自在，似乎是汉藏版本之一有错漏。成就，成就的，即成为世间和出世间的修持的明智自性：巴擦：说。所谓“昆”者，即是成为世间和出世间的修持。明智自性的士夫是明智的士夫，他的修持是生起次第。宣说那个即是说。所谓虚空金刚等，佛的坛城是断证圆满和未圆满的有情界，那一切都安住于虚空金刚的中央，即是说，融入光明之中，修习和思维即是从如是性中菩提。然后是。
English
Ga is the Shravakas and Pratyekabuddhas. The most excellent of those is the great Vajradhara. The supreme lord of the three vajras. The word "Ni" means that the three vajras, namely body, speech, and mind vajras, are called supreme. Especially because of the empowerment, it is the lord of the three vajras. Moreover, the lord of the body is to simultaneously show countless manifestations of the body. The lord of speech is to simultaneously teach the Dharma in the respective languages of limitless sentient beings. Similarly, the lord of mind is to know all knowable things without realization. The lord of miraculous powers is to show limitless miraculous powers merely by generating intention. The lord of universal conduct is to pervade all places and times. The lord of dwelling place and, the lord of wish-fulfillment is to be able to accomplish all wishes merely by wishing. The lord of arising is to arise in various forms, such as stable and moving, merely by wishing. And the lord of qualities is to possess qualities such as the ten powers. One, eight also. Thus it is said. This is said in the great Vajra Shri. It is said in the commentary on the later tantra. This way of guiding the eight powers is like that of Great Compassion Glorious Foot and, Possessing Virtue Fame and, the two new and old translators. In the commentary on the later tantra, the first five powers are the same, and the remaining three are called desire and, the power of dwelling place and retinue, it seems that one of the Chinese and Tibetan versions is wrong. Accomplishment, accomplishment, that is, the nature of wisdom that becomes the practice of the mundane and supramundane: Patsab: says. The so-called "Kun" is that which becomes the practice of the mundane and supramundane. The person of the nature of wisdom is the person of wisdom, his practice is the generation stage. Explaining that is speaking. The so-called space vajra and so on, the mandala of the Buddha is the realm of sentient beings who have and have not perfected abandonment and realization, all of which abide in the center of the space vajra, that is, to be absorbed in the light, to practice and think is enlightenment from suchness. Then it is.
Tibetan
མས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ངང་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རང་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་བོར་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་ལྔ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་བསམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་འདི། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་གསང་བ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བསྒོམས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན།ཞེས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་མི་འགྲིག་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔོན་དུ་བསླབས་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་འབྲེལ་སྟོན་པ་ལ་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལུས་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའོ། །རྒྱལ་མོ་ཆེན་མོ་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་ནས་རང་གི་རིག་མར་བྱེད་པ། །མཉེས་པར་བྱེད་མ་ནི་དབང་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་། :པ་ཚབ:ཟེར། བསྐུར་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། འདི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་འོག་གནས་སྟོན་པས་བསྒོམ
Chinese
有母者的所有集合融入光明之中，观想成为金刚身的因，即月亮的形状。在头顶观想金刚自性。所谓“在头顶”，即在月亮坛城的上方观想五股金刚杵，由此完全变化，从中生出不动佛三面，所谓从三身中产生，即具有三身自性，显现各种形象，思维具有放射和收摄五种光芒。金刚轮是不动佛诸神的集合，因为执持和放射具有此自性的轮之形象，所以是执持金刚轮者。如果思维如此之神的身相，瑜伽士就能证悟，迅速获得不动佛的果位。这个次第以及毗卢遮那佛等瑜伽士，从轮等完全变化而来。所谓“一切”，即毗卢遮那佛等的这个秘密，应该分别思维以种姓差别执持神之形象的秘密。否则，如果以不同于所说的五种菩提次第的方式来修习，那么毗卢遮那佛等的殊胜成就，就不会成为成就之因。世尊如是说。༈ 如此生起自身 之后，接下来该做什么呢？所谓“之后”，如果将此与生起次第中迎请明妃相结合，则与后面所说的内容不符，因此应将其理解为显示先前已在生起次第中学习过的圆满次第之行为的关联。所谓“从三界产生”等等，三界即是身体。从那产生，即安住在那个身体的心间。大女王是女神，即从金刚界自在母的心间取出，作为自己的明妃。使之欢喜，即令其心满意足。说：巴擦。给予，并且思维和观看生起一切喜悦。如此做了之后会怎样呢？所谓“以金刚三身印持”，金刚身即男女二根，这是依赖于智慧印，依赖于事业印则显示在下方，因此要修习。
English
All the assemblies of those with mothers dissolve into clear light, and contemplate becoming the cause of the Vajra body, the shape of the moon. At the crown of the head, contemplate the Vajra nature itself. "At the crown of the head" means that on top of the moon mandala, one contemplates a five-pronged Vajra, and from that complete transformation, arises Akshobhya with three faces, which means arising from the three bodies, possessing the nature of the three bodies, manifesting various forms, and contemplating having the five rays of light radiating and gathering. The Vajra wheel is the assembly of the deities of Akshobhya, and because it holds and radiates the image of the wheel with that nature, it is the holder of the Vajra wheel. If one contemplates such a deity's body, the yogi will attain enlightenment and quickly obtain the state of Akshobhya. This order and the yogis such as Vairochana, from the complete transformation of the wheel etc. "Everything" means this secret of Vairochana etc., one should separately contemplate the secret of holding the image of the deity with the distinction of lineage. Otherwise, if one meditates in a way different from the five stages of enlightenment that have been explained, then the supreme accomplishment of Vairochana etc. will not become the cause of accomplishment. Thus spoke the Bhagavan. ༈ Having thus generated oneself, what should be done next? "After that" means, if this is combined with inviting the consort in the generation stage, it does not agree with what is said later, so it should be understood as showing the connection of the practice of the completion stage that has been previously learned in the generation stage. "Arising from the three realms" etc., the three realms are the body. Arising from that is dwelling in the heart of that body. The Great Queen is the goddess, that is, taking the Vajradhatvishvari from the heart and making her one's own consort. To please her means to satisfy her. It is said: Pa Tsab. Giving, and thinking and looking to generate all joy. What will happen after doing this? "Sealed with the Vajra Three Bodies" means the Vajra body, that is, the two organs of male and female, this relies on the Wisdom Seal, and relying on the Action Seal is shown below, so one should practice.