Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་དུ་མངོན་ནོ། །གང་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་ལ་སེམས་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་བ་དེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པས་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅན་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །རྣམ་པར་དགོངས་པ་ནི་བསྒོམས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ༌ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་གང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ༢ འོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་:པ་ཚབ:ཟེར། ༢ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ་གནས་ཞེ་ཅེ་ས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའི་གནས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་དགོངས་པར་མཛད་དེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གནས་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་སེམས་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། ཏོ་ཞེས་ཡར་ལ་:པ་ཚབ:གཅད་དོ། །སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ཉིད་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ལ་འདིས་མཚོན་པས་ན་མཚན་ཉིད་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་སྐུ་དང་
Chinese
世尊本性清净金刚如是宣说。如是，以三种姓的慢心而行，以及以自己的天慢心而行，二者显现为可选择的。凡是做先前所说和之后所说的业的集合等等时，将心与完全清净的光明结合而做，那是指为了显示所说之义，为了显示光明之三摩地现前而说。从“此后”等开始宣说，一切金刚持是断证圆满的如来。身语意金刚是不圆满的众生，他们的平等性是心性本自光明而唯一专注。完全领悟是入定后什么也不说。༈ 从“此后”到“宣说”之间等很容易理解。༈ 从世尊等开始，身语意金刚的无所缘是光明，因为是光明。自性不变的处所：པ་ཚབ:说。二、所谓本性之字的词句，是本性不从真如中改变的处所，种姓之子，大金刚持的这个是无自性的词，即处所歇止之处，是说对不可说且不可毁灭的处所进行辨析和思考，心中领悟后，为了向我们显示那个无自性的处所，什么也不说而安住，是说进入光明中的意思。种姓之子等，是说种姓之子一切如来的主宰，此思惟是这样想的，这是对先前进入光明的意义进行解释，朵（ཏོ་）字向上：པ་ཚབ:断绝。所谓身不变等，身即身不变，是自性不生，那不生是因为自性没有生的因和缘的缘故。所谓无相，以此象征的是相，即具有颜色和形状的自性。那在何处没有，那就是无相，即身和
English
The Blessed One, the Vajra of Pure Essence, spoke thus. Thus, acting with the pride of the three families, and acting with the pride of one's own deity, these two appear as choices. When performing the collection of actions, etc., that were previously spoken of and will be spoken of later, doing so by applying the mind to the completely pure clear light, that is said to show the meaning of what was spoken, in order to show that the Samadhi of clear light is made manifest. Starting with "Then," etc., it is said that all Vajra Holders are the Tathagatas who have perfected abandonment and realization. The Vajras of body, speech, and mind are sentient beings who are not perfect, and their equality is to be solely focused on the mind's naturally clear light. Complete contemplation is to meditate and then become silent. ༈ From "Then" to "declared," etc., is easy to understand. ༈ Starting with the Blessed One, etc., the objectless of the Vajras of body, speech, and mind is clear light, because it is clear light. The place of unchanging nature: པ་ཚབ: says. 2. The so-called words of the essence of the letter are the place where the essence does not change from Suchness, son of the lineage, this of the great Vajra Holder is a word without essence, that is, the place where it stops, it is said to analyze and contemplate the unspeakable and indestructible place, after understanding it in the heart, in order to show us that place without essence, he remains silent, which means entering the clear light. Son of the lineage, etc., is to say that the lord of all the Tathagatas, the son of the lineage, thinks thus, this is an explanation of the meaning of entering the clear light earlier, the word To (ཏོ་) upwards: པ་ཚབ: cuts off. The so-called unchanging body, etc., the body is the unchanging body, which is unproduced by nature, that unproduced is because there is no cause or condition for natural birth. The so-called formless, what is symbolized by this is the characteristic, that is, the nature of having color and shape. Where that is not, that is formless, that is, body and
Tibetan
ལ་སོགས་པ ས་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་མཚན་མ་མེད་པའོ་གོ་།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་རྟོག་པ་སྟེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ཏེ་དེར་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་རྟོག་ལས་བྱུང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་འོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཟད་ན། དེ་ལས་ལྷའི་འཁོར་ལོ འབྱུང་བ ར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ཞིང་ཉེ་བར་བླངས་པས་ན་ལོག་པར་བཟུང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ན་ཟིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དགོངས་པ་ཤེས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། བཅོས་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་སྟོན་པ ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བརྫུན་པའི་ཚིག་གོ་འོ་། །ཚིག་དེ་མི་ཤེས་པ་འདི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུ འོ་:པ་ཚབ:་ནི་མི་ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པར་མ་བཟུང་ཤིག་པ་སྟེ། འཛིན་པར་མི་འགྱུར་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ། །འདིའི་དོན་ནི་ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་དོན་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུས་ཟིན་པའོ་སྙམ་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཛིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། སྤྱོད་པ་ནི་མྱང་འདས་དེ་ལ་སྤྱད་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཐོབ་པ། །གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱད་པར་འགྱུར་བ་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་དེ་བས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་རྟོག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ༈ །གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་ཟབ་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ ར་བསྟན་པ། དེ་ལ་ དེའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་པ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པར་བཞེད་ལ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཤེས་སྒྲིབ་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་ཡི། བདེན་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ལ་འཆད་པ་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་སེམས་པ་སྟེ་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་:པ་ཚབ:ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སེམས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྲ་བ་དང་ཡང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དོ་འོ་། །ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་པའོ། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་ནས། འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཅི་ཞེས་པ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མངོན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། གསང་བའི་ཡི་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འཆད་དམ། ཡང་ན་ཤེས་ནས་སྟོན་ཅེས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་
Chinese
等等这些语和意三者是没有相的，明白了吗？虚空的金刚的思虑，也就是应当考察的是如是性。从那，也就是在那里生起的是那获得，也就是那的意义是如果分别观察，就是如是性，安住在那的自性中。虚空金刚从思虑中生。这被称为是三界的一切法。如果一切法自性空尽于真如，那么从那，神的轮如何生起呢？以颠倒执著所摄持。这样说道。颠倒是幻化。那以正确地执著并且亲近地取，因此是颠倒执著，如幻化般的金刚持的身。那金刚持完全摄持一切坛城者，因此是摄持，如是说：一切瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，那的亲近受用是，三界无余这些。因为这样说的缘故。再者，以颠倒执著这被称为金刚的词的密意，即使知道也如不知道般，修正后文殊等等的，菩提萨埵们以使那意义明了的意乐，为了劝请如来们，为了显示，从那文殊等等这样说道。语金刚的词被称为是金刚持的教法。颠倒就是虚妄的词。那词不明白，从这全部生起，因此是颠倒全部生起，因。是不知道成为因没有执取，请做成不执取。这的意义是以颠倒执著所摄持。这所说的意义是，请（诸位）不要认为是以颠倒的方式显示佛法的因所摄持。请做成不要（这样）执取。那些又是如何呢？为了那什么缘故呢？等等这样说道。一切如来是过去者。那些的金刚界是涅槃的界。自性是本性。行是成为受用那涅槃，也就是获得。逝去和到来是进入光明和双运中生起，无论是哪个，在那
English
Etc., these three of speech and mind are without characteristics, understand? The thought of the vajra of space, that is, what should be examined is suchness. From that, that is, what arises there is that attainment, that is, the meaning of that is, if examined separately, it is suchness, abiding in the nature of that. The vajra of space arises from thought. This is called all the dharmas of the three realms. If all dharmas are exhausted in suchness, which is empty by nature, then how does the wheel of the gods arise from that? It is held by perverse clinging. Thus it is said. Perversion is illusion. That is, by correctly grasping and closely taking, therefore it is perverse clinging, the body of the Vajradhara like an illusion. That Vajradhara completely holds all the mandala practitioners, therefore it is holding, as it is said: All yogis, Bhagavan, Vajrasattva, Tathagata, that's close enjoyment is, these are all the three realms without remainder. Because of this reason. Furthermore, the meaning of this vajra word called perverse clinging, even if known, is like not knowing, after correcting, Manjushri etc., Bodhisattvas, with the intention of clarifying that meaning, in order to urge the Tathagatas, in order to show, from that Manjushri etc. thus said. The word of speech vajra is called the Dharma of Vajradhara. Inversion is a false word. That word is not understood, from this all arises, therefore it is all inversion arises, cause. Is not knowing becomes the cause without grasping, please make it not grasping. The meaning of this is held by perverse clinging. The meaning of what is said is, please (everyone) do not think that it is held by the cause of showing the Dharma in a perverse way. Please make it not (so) grasping. What are those like again? For what reason? Etc. thus said. All Tathagatas are the past ones. The vajra realm of those is the realm of Nirvana. Nature is essence. Practice is becoming the enjoyment of that Nirvana, that is, attainment. Going and coming is entering into luminosity and arising in union, whichever it is, in that
Chinese
如来一切之。金刚界之自性受用行者，乃是已逝与未来者。彼乃一切如来之主。获得究竟涅槃。因此，勿颠倒思维金刚语。应如是结合。༈。如前所说，以甚深之相入于光明，以广大之相示现双运。对此， 若有人思索其必要性为何，故云“为何之故耶？”。所谓梵天等，即指生主等。大菩提乃是具有所知障之相的，具有烦恼性的无明。依此论师之观点，视执实为烦恼性的无明。应如视烦恼习气为所知障。解说执实为所知障并非其意，其他地方已广说。彼之心识，即心识所在之处，即是菩：帕擦：梵天等大菩提心识等。大菩萨。大神通乃是微细与轻安等世间自在之八功德。智慧乃是世间之遍知，即获得彼等。即使如此，若不知一切法之体性自性，所谓一切法即是色等。彼等之体性乃是如幻之世俗谛。自性乃是光明，若不知二者之差别。便如是分别。所谓“何耶”即是犹豫。所谓“此金刚自性”乃是导师。一切法乃是能动与不能动者。若未证悟彼等之法金刚，即究竟的 自性，却宣说与一切有情不共之秘密密咒，或者了知后宣说耶？如是犹豫。为了遣除梵天等彼等之犹豫，以及为了显示薄伽梵自身已证悟二谛。光明
English
Of all the Tathagatas. The Vajra realm's self-nature is practiced by those who have passed and those who are to come. He is the lord of all the Tathagatas. Having attained ultimate Nirvana. Therefore, do not misconceive the words of Vajra speech. It should be combined in this way. ༈. As previously stated, it enters into luminosity with a profound aspect, and manifests dual union with a vast aspect. To this, If someone wonders what its necessity is, hence it is said, "For what reason?" The so-called Brahma and others refer to the lord of beings and others. Great Bodhi is the ignorance that possesses the characteristic of the obscuration of knowledge and is afflicted. According to this teacher's view, grasping at truth is regarded as afflicted ignorance. One should regard the habitual tendencies of afflictions as the obscuration of knowledge. Explaining grasping at truth as the obscuration of knowledge is not its intention; it has been extensively explained elsewhere. Their minds, that is, where the mind is located, are the Bodhi: Pa Tsha: Brahma and other great Bodhi minds, etc. Great Bodhisattva. Great Abhijna is the eight qualities of worldly mastery, such as subtlety and lightness. Wisdom is the worldly omniscience, that is, obtaining them. Even so, if one does not know the nature of the essence of all dharmas, the so-called all dharmas are form and so on. The nature of these is the conventional truth, which is like an illusion. The self-nature is luminosity; if one does not know the difference between the two. Then one discriminates in this way. The so-called "What?" is hesitation. The so-called "This Vajra self-nature" is the teacher. All dharmas are those that can move and those that cannot move. If one has not realized the Dharma Vajra of these, that is, the ultimate Self-nature, yet does one teach the secret mantra that is uncommon to all sentient beings, or does one teach after knowing? Thus hesitant. In order to dispel the hesitation of Brahma and others, and in order to show that the Bhagavan himself has realized the two truths. Luminosity