Tibetan
ག་ཏུ་ཞེས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་དགོས་པས་སོ། །བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ ། ༈ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ལུས་གནས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ནམ་མཁའི་ རིག་འཛིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འདི་ལས་:པ་ཚབ:ལུས་རྟས་པར་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའོ་ཟེར། དེའི་མཉམ་པ་འདིས་བྱེད་ཅིང་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། བརྟ་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབུ་རྒྱན་དག་ལ་སྟེ་ཀླད་རྒྱས་ལ་བསམ་གཏན་ཏེ་བདུད་རྩི་ཀུནྟ་ལྟ་བུ ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཀླད་རྒྱས་ནས་འཛག་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ཆུང་གི་ལམ་ནས་ལྕེའི་གཞུང་དུ་འབབ་པར་བཤད་པས། གནས་དེ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཆུང་དུ་འབབ་པར་སེམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་སྐྱེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ནད་གཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀཀྱི་ཁྲོས་ཁཤིང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱལ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ལུས་འདི་མི་ནུས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་བདུད་རྩི་ཀུནྟ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །སྤྱི་བོ [ སྤྱི་བོ་ནས་རྟག་ངེས་འབབ་པ་:པ་ཚབ:ཟེར།་ནས་ར་རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་དེ ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་དེ་འཐུངས་ ན། །རྒ་དང་འཆི་བ་རྣམ་པར་འཇིག །པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་པདྨའི་སྡོང་བུ འི་ཁོང་སྟོང་ལས། །མི་ཡིས་ཆུ་ནི་འདྲེན་པར་བྱས་ཏེ་བྱེད་། །འཐུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཀླད་རྒྱས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྡོང་བུ་ལྟ་བུའི་ལྕེ་ཆུང་གི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་ཉེ་བར་འཐུངས་པ་ཡིས། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ཡུན་རིང་དུ་ན་འཚོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེར་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་གྱུར། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལུང་འདིའི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ཆོས་རྒྱ་བསྒོམ་པ་པོས་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དྲངས་པ་ལྟར་ན་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱོར་བས་ལྕེ་ཆུང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྕེས་རེག་པར་བྱས་ནས་བདུད་རྩི་འཐུང་བའོ། །དེ་ནི་ལུང་དེ་གང་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞིའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བཀའ་འགའ་ཞིག་གི་དངོས་ཟིན་དྲང་དོན་ཡིན་ཀྱང་དགོངས་གཞི་ངེས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་འཆང་ལས་དང་པོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ འི་ཟློས་པ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ སུ་ནི་རང་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམ་སྣང་དུ་ར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟས་ཏེ་བཟའ་བཏུང་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་ཉན་པ་དང་དྲི་སྣོམ་པ་དང་རེག་བྱ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ནི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པ ར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེར་རང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། མདོ་གདོན་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ནི་གསུང་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གདོན་པ་ནི་ཀློག་པའོ། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུར་སྤྱོན་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཏུ་འདོན་པ་དང་དབྱངས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས
Chinese
之所以说“何处”这两个词都要连用，是因为这个缘故。要理解为“做”的意思。是使誓言金刚圆满的行为。所谓“这样”，是指使如来欢喜的誓言。 ༈ 为了使那些证悟了真如的人们，为了利益众生而长久住世，为了显示不依赖外在精华的摄取，而能使自身存在的仪轨，因此宣说了“此后”等。虚空的智慧即是真如。因为执持并专注它，所以是虚空持明，即瑜伽士。从这（里）：帕擦：身体稳固且正确地运行，所以是誓言，即增长的仪轨。据说，通过它的等同性来行事，并使身体增长，所以是誓言。这个需要增长的仪轨，是从身等处提取的。所谓身语意等，是为了使修行者自己身语意的金刚安乐而住。头饰等，即头顶梵穴，观想禅定，即甘露昆达（藏文：ཀུནྟ་ལྟ་བུ，梵文天城体：कुन्त，梵文罗马拟音：kunta，汉语字面意思：像昆达一样）等，应当这样观想。据说，从梵穴滴落的菩提心，通过小舌的通道，流到舌头的中央。因此，要观想从那个位置流出，甘露滴到小舌上。有些人说，观想从顶轮完全显现的十六元音中，月轮滴落甘露。它的利益是，所谓三金刚等，三金刚即是身体。从它产生开始，平等运行并随之运行，所以三金刚的誓言，即是风等疾病的基础。所有这些，身体都无法被那些愤怒且极度激动的事物所击垮和压制。如世尊在般若经，即瑜伽母续中所说：任何具有甘露昆达（藏文：ཀུནྟ་ལྟ་བུ，梵文天城体：कुन्त，梵文罗马拟音：kunta，汉语字面意思：像昆达一样）自性的东西，从顶轮[从顶轮恒常滴落：帕擦：说。]恒常滴落的甘露，瑜伽自在者如果饮用它，就能摧毁衰老和死亡。就像从莲花的空心茎中，人们引水并做一样。同样，像水一样的梵穴甘露聚集
English
The reason why the two words "where" must be used together is because of this reason. It should be understood as meaning "to do." It is the act of perfecting the Samaya Vajra. The so-called "thus" refers to the Samaya that pleases the Tathagata. ༈ In order for those who have realized Suchness to abide for a long time for the benefit of beings, and in order to show the ritual of maintaining one's own body without relying on the intake of external essences, therefore, "then" and so on were spoken. The wisdom of space is Suchness. Because it holds and focuses on it, it is the Vidyadhara of Space, that is, the Yogi. From this: Patsab: The body moves steadily and correctly, so it is Samaya, that is, the ritual of increasing. It is said that by acting through its equality and increasing the body, it is Samaya. This ritual that needs to be increased is extracted from the body and so on. The so-called body, speech, and mind, etc., are for the purpose of keeping the Vajra of the practitioner's own body, speech, and mind in a state of bliss. Head ornaments, etc., that is, the Brahma cavity on the crown of the head, contemplate meditation, that is, nectar Kunta (Tibetan: ཀུནྟ་ལྟ་བུ，Devanagari: कुन्त，Romanized Sanskrit: kunta，Literal meaning: like Kunta), etc., should be contemplated in this way. It is said that the Bodhicitta dripping from the Brahma cavity flows through the path of the uvula to the center of the tongue. Therefore, one should contemplate that nectar dripping onto the uvula from that position. Some say to contemplate the nectar dripping from the lunar mandala from the sixteen vowels that fully appear on the crown of the head. Its benefit is that the so-called three Vajras, etc., the three Vajras are the body. From its arising, it moves equally and follows, so the Samaya of the three Vajras, that is, the basis of diseases such as wind. The body cannot be overwhelmed and suppressed by all those angry and extremely agitated things. As the Blessed One said in the Prajnaparamita Sutra, that is, the Yoga Mother Tantra: Whatever has the nature of nectar Kunta (Tibetan: ཀུནྟ་ལྟ་བུ，Devanagari: कुन्त，Romanized Sanskrit: kunta，Literal meaning: like Kunta), the nectar that constantly drips from the crown of the head [constantly drips from the crown of the head: Patsab: says.], if the Yoga Lord drinks it, he can destroy old age and death. Just as from the hollow stem of a lotus, people draw water and do it. Similarly, the nectar of the Brahma cavity, like water, gathers.
Chinese
像竹筒一样的用小舌引导，靠近饮用，瑜伽士就会力大无穷，长寿。如是说。根本续的摄略中也说：舌抵上颚，观想鼻尖，金刚小触乐，心则安住。如是说。该摄略经的字面意义是，修习法印者，舌抵上颚，于面部鼻尖观想金刚小杵。但如这里所引，舌抵上颚，用小舌使舌尖触碰金刚，从而饮用甘露。那是根据该经所指的意图而说的，例如有些佛语的字面意义是直解，但其意图却可以转为密意，这并不矛盾。༈。如是，在开示了极度专注于内在自性者的令其满足之仪轨后，为了开示极度专注于真言者的令其满足之仪轨，因此说了“此后”等。所有初学持咒者，都是毗卢遮那佛等五部的念诵者，那些本誓是从其自身等中产生的。在“身”等中，在享用饮食等时，应将自己观想为身金刚持，并加持为毗卢遮那佛。 “外在金刚持”等，是指除了享用食物等饮食之外，在享用外境，如观看色法、听闻声音、嗅闻气味、接触触觉时，应将自己加持为金刚持不动佛。 “恒常作为金刚法”，是指应恒常将自己加持为金刚法，即语金刚。 至于对什么加持呢？“在经文念诵仪轨之事中”，经是指经典等。念诵是指诵读。 “在仪轨之事中”，是指在迎请和遣送等仪轨之事中，即在所有法事中念诵词句和唱诵等时，应加持为无量光佛。如是说。
English
By guiding with the uvula like a bamboo tube and drinking closely, the yogi becomes extremely powerful and lives long. Thus it is said. Also, in the condensed version of the root tantra, it says: The tongue should be applied to the palate, and one should contemplate the tip of the nose. When the small vajra touches bliss, the mind becomes steady. Thus it is said. The literal meaning of this condensed passage is that the practitioner of Dharma seals should apply the tongue to the palate and contemplate the small vajra pestle at the tip of the nose on the face. However, as quoted here, by applying the tongue to the palate, the tip of the tongue touches the vajra with the uvula, thereby drinking the nectar. That is said from the perspective of the intention of what that passage refers to. For example, although the literal meaning of some teachings is straightforward, their intention can be transformed into a hidden meaning, which is not contradictory. ༈. Thus, after explaining the ritual for satisfying those who are extremely devoted to the inner self-nature, in order to explain the ritual for satisfying those who are extremely devoted to mantras, it is said, "Then," and so on. All novice mantra holders are reciters of the five families, such as Vairochana, and those vows arise from their own bodies, and so on. In "body," and so on, when enjoying food and drink, one should visualize oneself as the body Vajradhara and bless oneself as Vairochana. "External Vajradhara," and so on, refers to the fact that other than enjoying food and drink, when enjoying external objects, such as seeing forms, hearing sounds, smelling scents, and touching tactile objects, one should bless oneself as the Akshobhya Vajradhara. "Always as Vajra Dharma," means that one should always bless oneself as Vajra Dharma, that is, speech Vajra. As for what to bless, "in the activities of sutra recitation rituals," sutra refers to scriptures, and so on. Recitation means reading. "In the activities of rituals," refers to the activities of rituals such as inviting and sending forth, that is, when reciting words and chanting in all Dharma activities, one should bless oneself as Amitabha. Thus it is said.