Tibetan
འདོད་:པ་ཚབ:འདོད་པས་ཐར་པའོ་ཟེར་དང་ཐར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་གསུང་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་པའོ། ༈ །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ ར་རྫུན་པ་དེ་རྣམས་ལའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང།སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཞེས་འདིར་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སམ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་ཡི་སྐྱེ་བ་ཙམ་འགོག་པའི་ཆད་ལྟ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་སྐྱེ་བ་ཙམ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སུ་ལའང་མི་ལྟོས་པས་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་ཉིད་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེས་དག་པ་ནི་རྙོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེས་རྙོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷའི་སྐུ་ གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པས། འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁྲུལ་པ་ནི་སེམས་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་རྣམ་པར་འཁོར་བའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དེ་འཇོམས་པས། དེ་གཉིས་ཉེ་བར་ཞི་བ འོ་སྟེ་། རྨི་ལམ་བརྫུན་པའི་གྱི་དཔེས་འདུས་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བསྙོན་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གང་དུ་སྣང་བ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ཀུན་ཏུ་སྟོང་པ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟག་པ་དང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པའི་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་:ཆག:འཁྲུལ་པ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་དགོངས་སོ་ཟེར། པ་ཤེ
Chinese
欲：贪欲为道即解脱。名为金刚法者，乃大金刚持，彼如是宣说此语。复次，诸法如梦：谓内外诸法，如梦一般，皆是虚妄。自性未生：即无生。无生之理，如《楞伽经》云：以自性未生之意，我曾说一切法无生。如是所说与此处所说自性未生，二者意义相同。所谓自性或本性未生，切莫因仅遮止生而生起断见。谓以自性无生之故，乃因无生之因。如是说者，谓仅生起依赖于因，然自性之生不依赖于任何事物，故于彼无有可立之生因。自性清净之彼性中：所谓自性，即光明。彼清净者，即远离诸垢染。谓自性或以自性成立之空性，即自性光明，如是了悟，能使远离一切垢染，即是了悟自性清净之义。所谓彼性之彼性，即光明之智慧与无别生起之本尊身，即是自性清净之彼性。如是了悟存在于何者心中，即为彼等宣说。错乱金刚极善说：所谓错乱，即以心执常断之见而于轮回中流转。彼之金刚，如金刚一般，摧毁常断之见，故二者寂灭。以梦之虚妄为例，有为无为诸法，皆依各自之因缘而生，此无可否认。然所显现之处，以其自性成立，故皆空性，知如梦幻。若知自性成立之常法与一切作用皆不合理，则执持断见之边见，错乱：执：极善说错乱，意为极善断除。如是说。
English
Desire: Liberation is said to be attained through desire. The one called Vajra Dharma is the great Vajradhara, who spoke these words. Furthermore, all dharmas are like dreams: this means that all internal and external phenomena are like dreams, all being false. Unborn by nature: that is, without birth. The reason for being unborn, as stated in the Lankavatara Sutra: "Intending the unborn nature, I have said that all dharmas are unborn." What is said here as "unborn by nature" and what is said there are the same in meaning. Saying "unborn by nature or essence," one should not generate a nihilistic view by merely negating birth. That is, because of the reason of being unborn by nature, it is because there is no cause for birth. As it is said, merely arising depends on causes, but arising by nature does not depend on anything, so there is no cause to be established for it. In that very nature of pure nature: "nature" means luminosity. "Pure" means being free from all impurities. That is, emptiness established by nature or by its own characteristics is naturally luminous, and realizing it in this way makes one free from all stains of impurity, which is realizing the meaning of naturally pure. The very nature of "thatness" is the deity's body to be generated indivisibly with the wisdom of luminosity, which is the very nature of pure nature. Thus, it shows to those in whom that realization exists. The Vajra of delusion is very well spoken: "delusion" means wandering in samsara through the mind's view of permanence and annihilation. Its vajra, like a vajra, destroys the view of permanence and annihilation, so the two are pacified. With the example of the falsity of dreams, all conditioned and unconditioned dharmas arise depending on their respective causes and conditions, which cannot be denied. However, where it appears, it is established by its own nature, so it is all emptiness, knowing it to be like a dream. If one knows that the permanent dharma established by nature and all actions are unreasonable, then holding onto the extreme of nihilism, delusion: clinging: the Vajra of delusion is very well spoken, meaning it is very well abandoned. So it is said.
Tibetan
ས་ནས་ལྟ་བ་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། ༈ །བསམ་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པོ་རྟག་ཏུ་:པ་ཚབ:བསམ་གཏན་དང༌། །བཟླས་བརྗོད་དག་ནི་ལྷུར་ལེན་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །མཐོང་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་གཉིས་གཟིགས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་བསླབས་ན་མཐོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །སྔགས་དང་ནང་ལ་ གཞོལ་བ་འདི་སྐབས་གཞན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ལ་བཤད་པ་མང་ཡང་འདིར་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་རྫོགས་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་སྣང་ཞིང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་འདི་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་སླུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སྟེ་མི་འདའ་བའི་གི་གནས་སོ། །འདི་ཡང་ལམ་གྱི་དུས་གང་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་དུས་དེར་བྱུང་ན་མི་སླུ་བ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཕྱོགས་སུ་མ་སླེབ་པར་བྱུང་བ་མང་སྟེ་དེ་ནི་མི་སླུ་བ་མིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེར་ཞུགས་པར་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་ནི་བཟང་པོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བ་དང༌། བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། བདག་ཉིད་མྱུར་དུ་མཐོང་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་པས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས། མཆོད་པ་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ དང་མདངས་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུགས་ཏེ་རང་གི་ལུས་མཐོང་ཞིང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་ངེས་པར་མཆོད་པ་བྱེད་བཞིན་པར་མཐོང་ན། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུའོ། །གཟུགས་ཆེན་དང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའོ། །གྲགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུའམ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རམ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་སྟེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་སྐུར་རང་གི་གཟུགས་ཏེ་བདག་གི་ལུས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས། འདི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གཞན་རྣམས་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྨི་ལྟས་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི། ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། བརླ་དབང་མ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཆུང་མའོ། །ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། ཡང་ན་མིའི་བུ་མོའམ་ཁྱེའུ་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཁྱེའུ་དང༌། བུ་མོ་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འཐོབ་ཅིང་རེག་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ངེས་པར་མཐོང་:པ་ཚབ་ཆག:མཐོང་བ་དང་ཟེར། ན། གང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས། ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྟན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པར་ལུས་ཏེ་བདག་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི། ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་མཐོང་བར་གྱུར་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཀུན་དགའ་ར་བ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་སོ། །
Chinese
应当理解为，从根本上彻底断除一切邪见。༈。 《三昧经》中说：修行者恒常：巴擦：禅定，念诵等应极力受持。诸佛菩萨，见解之差别观二种。如是说。所谓恒常等，两种修行者恒常精进于禅定和念诵。恒常即经常修习则能见到。佛陀是内心之自性极度专注。菩萨们是咒语极度专注。咒语和内心专注，其他时候多解释为生起次第，但此处应理解为二次第瑜伽士。见到两种差别，是指有相生起次第者和无相圆满次第者的两种差别，梦中显现并能见到。这些梦境在《行集》中说是从修行中产生的。༈。 对于二种次第的两种修行者，下面所说的是，因为是显示大果的梦，所以是大的梦。因为那是不欺骗的，所以是誓言，是不违越的处所。这也要在所说的道的时机出现才是不欺骗的。未到达那个阶段而出现的情况很多，那是不欺骗的。菩提智慧殊胜是光明，见到自身进入其中。圆满佛陀之光是美好的，见到智慧之身。在百道中，瑜伽士获得佛陀的圆满受用身。如果迅速见到自身，不会拖延很久，会如所见一样现前。大心众生三界者，是指梵天和帝释天等具有大威力者们。见到修行者被供养，并且变得与大智慧即大金刚持，光彩相同。见到色身即自己的身体，并且诸佛和菩萨等殊胜的对境们，恒常 निश्चित 供养，如果见到，不会拖延很久，修行者
English
It should be understood that all wrong views are completely abandoned from the root. ༈. The Samadhi Sutra says: Practitioners constantly: pa tshab: meditation, recitation, etc. should be extremely upheld. All Buddhas and Bodhisattvas, see the difference of views in two kinds. It is said like this. So-called constant etc., two kinds of practitioners constantly strive in meditation and recitation. Constant means that if you practice regularly, you can see it. Buddha is the inner self extremely focused. Bodhisattvas are extremely focused on mantras. Mantras and inner focus, at other times are mostly explained as the generation stage, but here it should be understood as the two-stage yogi. Seeing two kinds of differences refers to the two kinds of differences between those with signs in the generation stage and those without signs in the completion stage, which appear in dreams and can be seen. These dreams are said in the Conduct Collection to arise from practice. ༈. For the two kinds of practitioners of the two stages, what is said below is that because it is a dream showing great fruit, it is a big dream. Because that is not deceiving, it is a vow, a place that cannot be transgressed. This also only happens when the time of the path is said to be not deceiving. There are many situations where it appears before reaching that stage, which is not deceiving. Supreme Bodhi wisdom is light, seeing oneself enter into it. The light of the perfect Buddha is beautiful, seeing the body of wisdom. In the hundred paths, the yogi obtains the perfect enjoyment body of the Buddha. If you quickly see yourself, it will not be delayed for long, and it will appear as you see it. Great-minded sentient beings, the three realms, refers to Brahma and Indra and others who have great power. Seeing the practitioner being offered and becoming the same as great wisdom, that is, the great Vajradhara, with the same brilliance. Seeing the form body, that is, one's own body, and the special objects such as Buddhas and Bodhisattvas, constantly निश्चित offer, if you see it, it will not be delayed for long, the practitioner
Chinese
直至说道“大手印的成就将会显现”为止。 关于金刚萨埵等，金刚萨埵是不动佛的身。大身即是毗卢遮那佛的身。大名声即是宝生佛。金刚法即是无量光佛。金刚秘密即是不空成就佛的身，自己的形体，即是修行者所见到的自身。菩萨是智慧平等的自性。金刚持是正在学习的瑜伽士。大佛是声闻和缘觉们顶礼膜拜的对象，修行者也同样如此。像这样的金刚萨埵等形体，会赐予其他被调伏者身语意的成就，并给予大手印的成就，不会拖延很久就能见到，这说是梦的果报。 再者，生起次第者的梦兆是，所有装饰都圆满的，令人愉悦的天女，比如，妙臂（梵文：Varadaa，梵文天城体：वरदा，梵文罗马拟音：Varadā，汉语字面意思：赐予者）是帝释天的妻子。见到诸如此类的天女，或者见到具有所有相好的人类女孩或男孩，无论见到男孩或女孩，都能获得世间的成就并能触及。 再者，凡是修行者确定见到安住于十方的如来，安住于自己的佛土中的如来，那么，如其所是，如来们心生欢喜，将会赐予装在经卷中的殊胜的法藏，即神圣的法王，令人愉悦和欢喜。凡是见到转法轮者，即安住在法座狮子座上，身体被所有佛和菩萨们围绕。安住于禅定金刚者，意思是，安住于圆满次第，通过誓言结合，修行者如果见到，那么他将成就出世间的成就，这说是梦境显现的果报。 再者，僧园是苦行的处所。
English
Until it is said that "the accomplishment of Mahamudra will be manifested." Regarding Vajrasattva and so on, Vajrasattva is the body of Akshobhya. The great body is the body of Vairochana. Great fame is Ratnasambhava. Vajradharma is Amitabha. Vajraguhya is the body of Amoghasiddhi, one's own form, that is, the self seen by the practitioner. Bodhisattva is the nature of equality of wisdom. Vajradhara is the yogi who is learning. The Great Buddha is the object of prostration for the Shravakas and Pratyekabuddhas, and so is the practitioner. Such forms as Vajrasattva bestow the accomplishments of body, speech, and mind upon other beings to be tamed, and give the accomplishment of Mahamudra, and it will not be long before they are seen, which is said to be the fruit of dreams. Furthermore, the dream signs of the generation stage practitioner are the pleasing daughters of the gods, with all ornaments complete, such as Varadaa (Sanskrit: वरदा, Varadā, meaning: giver), the wife of Indra. Seeing such daughters of the gods, or seeing a human girl or boy with all the marks and signs, whoever sees the boy or girl will obtain worldly accomplishments and be able to touch them. Furthermore, whoever, the practitioner, certainly sees the Tathagatas abiding in the ten directions, the Tathagatas abiding in their own Buddha-fields, then, as they are, the Tathagatas are pleased, and will bestow the excellent Dharma treasury, that is, the sacred Dharma King, contained in scrolls, which is pleasing and joyful. Whoever sees the one who turns the wheel of Dharma, that is, seated on the lion throne of the Dharma seat, the body surrounded by all the Buddhas and Bodhisattvas. Abiding in Dhyana Vajra, meaning, abiding in the completion stage, through the union of vows, if the practitioner sees it, then he will accomplish the supramundane accomplishment, which is said to be the fruit of the dream appearance. Furthermore, the monastery is a place of asceticism.