Tibetan
་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་ནི། ཞེས་གསུངས་ཤིང། ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཞེས་སྤྱོད་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་ལོགས་སུ་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཤང་བ་ནི་:པ་ཚབ:རྩམ་པ་ཟེར། ཟས་སོ། །གཅི་བ་ནི་ཚོད་མའོ། །འབྲུ་མར་ནི་ཆང་ངོ༌། །ཤ་ནི་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ ས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་ས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ། སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་དབུལ་ཞིང་བསྟབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གམི་ཕྱེད་པའི་ཀགསུམ་ཁགྱི་ངའཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་བསྲེས་པས། ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་:པ་ཚབ:ཐབ་ཁུང་དང་བུད་ཤིང་དང་མེ་ཅི་རིགས་པ་ལ་དགང་བླུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ལོ་ཟེར། འདི་ནི་དང་པོར་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་ཚོགས་འཁོར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐབ་ཁུང་གི་ལྷ་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། དེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་ཟེར་ལ། འགྲེལ་བའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་གང་བ་དང་ཁ་ཅིག་ལས་གསང་བ་འབྱུང་ཡང་གང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དགང་བླུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ :པ་ཚབ:།ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཅི་སྙེད་པའི་ཐབ་ཁུང་དང༌། བུད་ཤིང་གི་མེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ལོ། །སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུར་བྱ་ཞེ་ན། དབུས་སུ་སྟེ་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ ཀྱི་རྣམ་པས་ཕྱེ་བའི་རང་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བསམས་ལ། ཞལ་ཏེ་དེའི་ཁའི་སྒོར་དགང་བླུགས་དང་བསྲེག་བླུགས་དབུལ་བར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ནས། ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་ཏི་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལས་ཞི་སོག
Chinese
以及等等二者的续部中说到。第七品的注释中也说，密咒的行为是从行部和事部以及二者的续部中所说的行为。那些之中最好的是瑜伽的行为。这样从行续二者的续部中单独说出。因此，是从瑜伽续部中所说的仪轨来做的。 名为大小便等等，说的是内在的火供。其中，大便是：巴擦：糌粑。食物。小便则是蔬菜。谷物油是酒。肉是食物。像这些食物和饮料，在会供的供品中加持后，食用和饮用，向安住在身体坛城中的诸神，进行火供并供养。名为金刚不坏等等，金刚不坏的三轮。在会供坛城中聚集的瑜伽士们，将食用和饮用后的残余物混合在一起。通过息增等事业的
English
And so on, it is said in both the Tantras. In the commentary on the seventh chapter, it is also said that the conduct of mantras is the conduct described in the Kriya and Charya and both Tantras. The best of these is the conduct of Yoga. Thus, it is said separately from both the Charya Tantras. Therefore, it is done by the rituals described in the Yoga Tantra. Called feces and urine, etc., it is said to be the inner fire offering. Among them, feces is: Patsab: Tsampa. Food. Urine is vegetables. Grain oil is alcohol. Meat is food. Like these foods and drinks, after blessing them as offerings for the Tsog, eating and drinking them, offer them as a fire offering to the deities residing in the mandala of the body. Called Vajra indestructible, etc., the three wheels of Vajra indestructible. The yogis gathered in the Tsog mandala mix the leftovers of food and drink together. Through the classification of peaceful, increasing, etc. activities: Patsab: Perform the filling and pouring Vajra fire offering to the stove, firewood, and various flames. This is first done by performing the Tsog wheel through the ritual of the Tsog wheel, and then performing the fire offering with the leftovers of food to the deity of the stove. In this way, it is understood through the Tsog, etc. There are also two situations, related and unrelated to the mandala. From the old translation of the Tantra, it is said to be called Vajra Secret. In some versions of the commentary, "filling" appears, and in some versions, "secret" appears, but "filling" should be the main one. It is in accordance with filling and pouring the Vajra fire offering: Patsab:. Perform the Vajra filling fire offering to all the stoves and the flames of firewood. If you ask how the fire offering should be performed? In the center, that is, in the center of the stove, visualize the image of your own deity. Distinguish the images of each deity through the forms of colors and shapes of peacefulness, etc. To the mouth, that is, to its mouth, perform filling and pouring and burning and pouring. ༈. In this way, the fire offering residing in the Tsog mandala is complete, and it has been said. Also, through the samadhi of the deity of the extreme union of the two faculties, one can also perform peacefulness, etc. from the leftovers of food.
Tibetan
ས་ཀྱི ལས་དབྱེ་བས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་སྦྱིན་བསྲེག་བྱའོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཚོགས་འཁོར་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་བཟའ་བཏུང་གི་ལྷག་མས་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་བར་འདྲ་ཡང༌། སྔ་མའི་དུས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་པོ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་མེད་ལ། འདི་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་སྤེལ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་ཐབ་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྦྱོར་བ་ལུགས་གཞན་ནས་འཆད་པ་ལྟར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཞེས་པའི་ཡང་དང་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་སྙོམས་འཇུག་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་མ་ཟད། དེ་ཡོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་ནི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱུན་གཅིག་ལ་བྱེད་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བ་སྟེ་འདར་མི་རུང་བར་གསུངས་པས། གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱེད་ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། ༈ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དབབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་འོ་ན་ཡི་གེ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཟིན་ པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ཡི་གེ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྐབས་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། མེ་ཏོག་འདོར་བའི་སྔགས་ལ། ༀ་ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབར་བར་གྱུར་པས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པ། །སྔ་མ་འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱེད་ཆོག་ཏུ་བྱེད་དེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱ་བའོ། །དེས་ཞེས་གསུངས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱས་པ་དེས་སློབ་མ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བར་བྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙམ་པའོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དེས་སློབ་མ་འབྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན
Chinese
以土地的类别，应供养一百零八个火供，并进行火供。这和之前的两种，都是先做会供轮，并且以其饮食的残余进行火供是相同的。但是，前者在进行火供时，火供者没有二合的内在火供，而这个有，因此是内外两种火供交替进行。不要像其他论述所说的那样，将入定者与火炉之神结合。因此，“也”这个词，以及新旧两种译本中“安住于入定者也”中的“也”和“也”的语气，不仅仅是没有入定的火供，而且也表示要做有入定的火供。入定者是内在的火供，许多续部中都这样说过。内外两种火供在同一时间进行，这是所有成佛的修行者都极难违越的誓言，即说是不可动摇的。因此，应该了解这种不为他人所知的火供的进行方式。这个“此乃”等等很容易理解，这是不按照字面意思解释的。༈。以“毗卢遮那”等等来说明，如果先降临，那么用五个字母放入坛城之后，不是在下面降下智慧吗？用五个字母放入坛城有两种情况，在降下智慧之后放入，那是抛掷鲜花的时候。如克吕扬的坛城仪轨中，抛掷鲜花的咒语是：嗡，阿，康，比ra，吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ bīra hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，康，比ra，吽）。因此，显示了引入弟子的仪轨，以各种各样的形式燃烧，因此，毗卢遮那就是大金刚持。它的结合是，金刚持完全转变，将嗔恨转为金刚，即是做。有些前人将金刚持生起为嗔恨金刚，这是在金刚阿阇黎的生起仪轨中做的，即将嗔恨转为金刚。因为说了“由此”，所以说通过将嗔恨转为金刚，使弟子从三个字母中产生。是这样想的。那是种姓，即是将金刚持转变为嗔恨金刚的金刚持的生起仪轨，使弟子成为从三个种子字中产生的本尊。是这个意思。
English
By categorizing the land, one should offer one hundred and eight fire offerings and perform the fire offering. These two, this and the previous one, are similar in that they both begin with a feast gathering and offer fire offerings with the leftovers of the food and drink. However, in the former case, the person performing the fire offering does not have the inner fire offering of the two unions, while this one does. Therefore, the outer and inner fire offerings are performed alternately. One should not, as explained in other treatises, combine the meditator with the deity of the hearth. Therefore, the word "also," and the particles "also" and "even" in the new and old translations of "residing in meditation," indicate that not only is there a fire offering without meditation, but also a fire offering with meditation should be performed. The meditator is the inner fire offering, as stated in many tantras. Performing both the outer and inner fire offerings at the same time is said to be a vow that is extremely difficult for all practitioners who attain Buddhahood to break, that is, it is unshakable. Therefore, one should understand this method of performing fire offerings that is not known to others. This "this is" and so on are easy to understand, as they are explained not according to the literal meaning. ༈. By "Vairochana" and so on, if the descent comes first, then after placing the five letters in the mandala, isn't wisdom descended below? There are two situations for placing the five letters in the mandala. Placing them after the descent of wisdom is the time for throwing flowers. As in the mandala ritual of Klyuyang, the mantra for throwing flowers is: Om, Ah, Kham, Bira, Hum. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ khaṃ bīra hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Ah, Kham, Bira, Hum). Therefore, it shows the ritual of introducing the disciple. Because it burns in various forms, Vairochana is the Great Vajradhara. Its union is that Vajradhara is completely transformed, turning hatred into Vajra, that is, doing. Some former ones generate Vajradhara as Wrathful Vajra, which is done in the generation ritual of the Vajra Acharya, that is, turning hatred into Vajra. Because it is said "by this," it is said that by turning hatred into Vajra, the disciple is made to arise from the three letters. That's what I think. That is the lineage, that is, the generation ritual of Vajradhara that transforms Vajradhara into Wrathful Vajra, making the disciple a deity arising from the three seed syllables. That is the meaning.