Tibetan
་མས་སྟོན་པར་གསུངས་པས། འདིར་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ལྷ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མར་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུལ་ལྔ འི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་མ་འབྱོར་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཁུ་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤུ་ཙ་ནི་མྱ་ངན་ཏེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །་མྱ་ངན་དེ་དེ་ཀྲ་ཀ་ཙ་སོག་ལེ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་སོག་ལེ་ལྟར་གཅོད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེ་པས་ན་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་ཆང་ལ་བྱའོ་ངོ་༌། །དེས་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་རྟས་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ཆོ་ག་འདི་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ པ་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་སེམས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མ་ད་ན་བརྟེན་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ནི་ཀུནྟ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། དེ་ལ་ག་པུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཤ་ནི་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆང་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ག་པུར་ནི་ཤུ་ཀྲའོ། །དེ་འཕེལ་ན་ཞུ་བདེ་འཕེལ་ལ། དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ན་ལམ་བགྲོད་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་འམ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི་ཤེས་རབ་མ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གང་གི་ཚེ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ འ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ ར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ་སྟེ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཁལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འཕང་སྟེ་གནས་ཀདཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གི་བྱ་བ་ལ་ནི།ག བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟེན་ ཅིང་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་
Chinese
经中说，是某某所宣讲的。因此，这里所说的朵玛并非是指供奉神和护法的朵玛。如果因为五种原因而无法获得荟供的供品，那该怎么办呢？经中说“以精液等”等。Śuca（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是悲伤，这里指痛苦。那个悲伤，即de kra ka tsa sog le（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），像切割和摧毁痛苦sog le（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样，因此Śukra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即精液是指酒。通过它，所有的咒语，即修行者都会感到满足，并且身体会变得温暖。这个仪轨是不可违越的誓言，因为它是主要的，所以是殊胜的。佛陀是指咒师们，他们的菩提心是指使心圆满，使之满足，即像使咒师满足一样，如是，如来们也使之完全满足。是这样理解的。依靠mada（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），使修行者的菩提心圆满的菩提心就像昆达一样。在《喜金刚》中说：因此，为了ga pur（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的原因，肉应该被食用，特别是酒。经中说，ga pur（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是Śukra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如果它增加，那么乐空也会增加。如果通过它修习空性，那么道路就会迅速前进，因此被称为主要或殊胜。༈ 像这样，在讲述了与善巧的印一起绘制坛城的仪轨之后，为了展示与之分离的仪轨，经中说“绘制线条的”等。这个绘制坛城线条的仪轨，在没有智慧母的情况下，当独自一人使用时，在那个时候，对于身坛城，上师自己要观想为遍入一切光明，弟子要观想为金刚萨埵，即不动佛。或者，弟子要观想为金刚光芒，即甘露熔炉，并进行观察。对于刚刚讲述的所有事业的地位，即坛城线条的事业，甘露旋转是所有佛陀都必须依止和赞叹的。同样，在语坛城中，自己要观想为不动佛，弟子要观想为遍入一切光明，或者要仔细观察甘露熔炉。同样地，
English
It is said in the scriptures that it was taught by so-and-so. Therefore, the Torma mentioned here does not refer to the Torma offered to gods and protectors. If it is not possible to obtain the offerings for the Tsog due to five reasons, what should be done? The scriptures say "with semen, etc." Śuca (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is sorrow, here it refers to suffering. That sorrow, i.e., de kra ka tsa sog le (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), like cutting and destroying suffering sog le (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), therefore Śukra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), i.e., semen, refers to alcohol. Through it, all the mantras, i.e., the practitioners, will be satisfied, and the body will become warm. This ritual is a vow that cannot be violated, because it is the main one, so it is supreme. Buddha refers to the mantra practitioners, their Bodhicitta refers to perfecting the mind, making it satisfied, i.e., like making the mantra practitioners satisfied, thus, the Tathagatas also make it completely satisfied. This is how it is understood. Relying on mada (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), the Bodhicitta that perfects the practitioner's Bodhicitta is like Kunda. In the Hevajra it says: Therefore, for the sake of ga pur (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), meat should be eaten, especially alcohol. It is said in the scriptures that ga pur (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is Śukra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). If it increases, then bliss and emptiness will also increase. If one practices emptiness through it, then the path will advance quickly, therefore it is called the main or supreme. ༈ Like this, after explaining the ritual of drawing the mandala together with skillful mudras, in order to show the ritual that is separate from it, the scriptures say "drawing the lines", etc. This ritual of drawing the lines of the mandala, in the absence of a wisdom mother, when one uses it alone, at that time, for the body mandala, the master himself should visualize himself as Vairochana, and the disciple should visualize himself as Vajrasattva, i.e., Akshobhya. Or, the disciple should visualize himself as Vajra Light, i.e., the nectar melting pot, and observe it. For the position of all the activities just mentioned, i.e., the activity of the lines of the mandala, the nectar swirl is what all the Buddhas must rely on and praise. Similarly, in the speech mandala, one should visualize oneself as Akshobhya, and the disciple should carefully observe Vairochana, or the nectar melting pot. Similarly,
Tibetan
གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་ཉིད་སྣང་མཐའ་དང་ཡང་གི་སྒྲས་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པའམ་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ཐུགས་དཀྱིལ་བཞིན་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་རྣམས་ནི། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལག་པར་གནས་པའི་ཐིག་སྐུད་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དགོད་ཅེས་པའི་དོན་སྟེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བཏང་བ་རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་མདོག་ཅན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ༀ་སྭཱ་ཨཱཿ ཧཱའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་འི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་དགོད་པར་བསམས་ཏེ་འོ །འདིར་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐིག་སྐུད་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་སོ། །ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོན་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཚོན་རྩི འི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཚོགས་ལྔ་རྣམ་པར་དགྱེ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། “།་39ཚོན་རྩི་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་པ་འདིས་ནི་ཚོན་རྩི་རེ་རེ་ལ་ གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཟེར། དེས་ན་ཚོན་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པས་ཚོན་རྩི་ཁ་དོག་རེ་རེ་ལ་ཚོན་གཞན་བཞི་བཞི་བསྲེ་བར་སྟོན་པ་མིན་གྱི། དཀར་པོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་གཙོ་བོར་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་གཞན་བཞིའི་ཡང་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །རྡུལ་ཚོན་ཕན་ཚུན་འདྲེས་ན་རིགས་བརྒྱུད་འཆད་པར་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །འདི ས་ནི་ཚོན་རྩི་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཙོ་བོར་བྱས་ཤིང་བསྔགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གསང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་བགྲོད་པ་དམ་པའོ། ༈ །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་དུས་སུ། བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
于语之坛城，观想自身为无量光，并以扬之音节，观想弟子为不动或合修。如其所应，所谓“如是”，虽如心间坛城而作，然非如是而作。应知。༈ 五大佛为：不动佛等。所谓“置于金刚线绳上”，意为：于手中所持之黑线等五种线上，安立五佛，即从虚空中安住之预备尊之心中，放出五部各自具色之种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）之形态，以线之形相进入并安立，如是思维。此处从吽等生出五部线绳，未入于字之义。此安线之仪轨，乃诸佛之秘密，尤为甚深稀有。所谓“二十五相者”，等，因每一种颜色亦为五部如来之自性故，二十五，即以二十五相之差别所分之颜料堆，即应展开五聚。所谓“于二十五相中，亦应观想颜料”，此谓应以主与从之方式，观想每一种颜料为五如来。如是说。故所谓每一种颜色亦为五相，并非指每一种颜料之颜色皆混合其他四种颜色，而是指如白色，虽主要为毗卢遮那佛之体性，然亦应以从之方式，观想为其他四部之体性。若粉末颜料互相混合，则谓断绝种姓，故不应混合彼等。此谓亦应以主要作意并赞叹之方式，观想每一种颜料为五如来。此所谓诸佛者，即指诸如来。秘密者，乃极殊胜者。菩提者，乃真实趋入之圣道。༈ 于绘制坛城之时，为息灭诸障碍，为宣说应作之仪轨故，宣说了咒语等。一切咒语即坛城。
English
In the mandala of speech, one should contemplate oneself as Amitabha and, with the syllable 'yang,' contemplate the disciple as Akshobhya or in union. As appropriate, 'Thus,' although done like the mandala in the heart, it is not done exactly like that. It should be known. ༈ The five great Buddhas are: Akshobhya and so on. The meaning of 'place on the vajra threads' is: on the five black threads and so on held in the hand, place the five Buddhas, that is, from the heart of the preparatory deity residing in the sky, emit the five families, each with its own color, the letters Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on, in the form of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Sva (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈), entering and placing them in the form of threads, contemplate in this way. Here, the five types of threads are generated from Hum and so on, but they do not enter into the meaning of the letters. This ritual of placing the threads is the secret of all Buddhas, especially profound and wonderful. 'The twenty-five aspects' and so on, because each color is also the nature of the five Tathagatas, twenty-five, that is, the heap of paints divided by the distinctions of the twenty-five aspects, that is, the five aggregates should be fully displayed. 'In the twenty-five aspects, one should also contemplate the paints,' this means that each paint should be contemplated as the five Tathagatas in the manner of principal and secondary. It is said that this is what is taught. Therefore, the so-called each color is also five aspects does not mean that each color of paint is mixed with four other colors, but rather that, like white, although it is mainly the nature of Vairochana, it should also be contemplated as the nature of the other four families in a secondary way. If powdered paints are mixed together, it is said that the lineage is broken, so they should not be mixed. This means that each paint should also be contemplated as the five Tathagatas in the manner of making it the main focus and praising it. This so-called all Buddhas refers to all Tathagatas. Secret is the most excellent. Bodhi is the sacred path of truly entering. ༈ At the time of drawing the mandala, in order to pacify the obstacles, the mantras and so on are spoken to explain the ritual to be performed. All mantras are the mandala.