Tibetan
མི་བྱ་སྟེ།འདིར་ཁ་ཅིག །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་མི་བྱ་བའི་དོན། སྒྱུ་ལུས་སམ་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པས། ཟུང་འཇུག་སྔགས་ཡིན་པས་སྔགས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། སྔར་བཤད་པའི་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སོགས་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་མི་བྲི་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བཀག་པ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲ་བས་མི་བྱ་བ་ཡིན་པར། དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་རིམ་པས་བྲི་བར་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་པ་ཡང་འགྱུར་མ་དག་པས། བ་ཚབ་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ཟིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཆག་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྔགས་ཀྱི་སེམས་པ་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་ལྡན་པས། །ཡེ་ཤེས་སྔགས་སུ་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་པའི་རིགས་པས། བཤད་པའི་རྣམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། དེ་དག་གི་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གཙོ་བོ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པས་ དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་གདུལ་བྱའོ། །དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲལ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་སོགས་བྱེད་པའི་ཆོ་གས་མི་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ན་དེས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་གས་བྱེད་ནའོ། ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་དེ་དག་གི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་རྙེད་པར་བསྟན་ནོ། ༈ །ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲ་བའི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པས། གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཆོ་ག་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལ། རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་འདིའོ། ཞེས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ། །དེའི་ཚུལ་ནི་འདུས་པ་ལ
Chinese
不应做。在此，有些人认为，不应以真言之心去做，因为安住于幻身或双运中。由于双运是真言，因此应以该真言绘制坛城。先前所说的念诵嗡（ༀ，梵文：ओ，罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（ཨཱཿ，梵文：आः，罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（ཧཱུཾ，梵文：हुं，罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等真言不应绘制，这是非常不合理的。此处禁止绘制坛城，是因为如同《集密续》等所说，不应做之意。而且，这是指不应与修伴手印母和童女一起做。因此，通过了解誓言的方式，等等的解释非常清楚。而且，很明显，生起次第者应与手印母一起绘制。所谓“以讲述的方式”也是因为翻译不正确。瓦恰译为：不应绘制已经讲述完毕的坛城之相。恰克也与此相同。恰克译本中说：真言之心是对真言极度投入，因为显现了无二智慧。智慧应被确定为真言。基于此理，不应绘制以讲述方式的坛城。这些的含义是：真言的含义是救护心意，而其主要也是大乐和空性二者无别的智慧。由于没有证悟它， 而主要专注于超越它的真言，这是下部续部的所化。以其为主而说，不应与修伴手印母分离，而以绘制、修持坛城等仪轨去做。如果做了，则难以获得菩提，即难以获得伟大的金刚持，且会变得遥远。如果按照《集密续》等所说的，与手印母分离的仪轨去做，则应如此理解。这表明，通过这些续部的道路，今生无法获得殊胜成就。༈。手印母和童女的道路上，获得菩提是遥远的，因此等等。因此，安住于圆满次第之外，而安住于生起次第，正确地行持明妃的禁行。如果绘制坛城，则其仪轨是誓言，即不动佛等各自部族的瑜伽士，以及劣种之女等。这是以种姓的差别所说的手印母。其方式是聚集。
English
It should not be done. Here, some people think that it should not be done with the mind of mantra, because it abides in the illusory body or union. Since union is mantra, the mandala should be drawn with that mantra. It is very unreasonable to say that the mantra of reciting Om (ༀ, Sanskrit: ओ, Roman transliteration: oṃ, literal meaning: Om), Ah (ཨཱཿ, Sanskrit: आः, Roman transliteration: āḥ, literal meaning: Ah), Hum (ཧཱུཾ, Sanskrit: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum) etc. should not be drawn. The prohibition of drawing mandalas here is said to mean that it should not be done as in the Condensed Perfection and so on. Moreover, it is said that it should not be done with the mudra consort and the maiden. Therefore, by knowing the way of vows, etc., the explanation is very clear. Moreover, it is clear that the generation stage practitioner should draw with the mudra consort. The so-called "in the manner of speaking" is also because the translation is not correct. Ba Tsha translated it as: One should not draw the appearance of a mandala that has already been spoken. Chag also agrees with this. In Chag's translation, it says: The mind of mantra is extremely devoted to mantra, because non-dual wisdom is manifested. Wisdom should be determined as mantra. Based on this reasoning, one should not draw a mandala in the manner of speaking. The meaning of these is: The meaning of mantra is to protect the mind, and its main essence is the wisdom that is inseparable from great bliss and emptiness. Because one has not realized it, And mainly focuses on the mantra that transcends it, this is the object of taming of the lower tantras. Speaking with that as the main focus, it means that one should not be separated from the mudra consort and perform the rituals of drawing, practicing, etc. of the mandala. If one does, it will be difficult to attain enlightenment, that is, it will be difficult to attain the great Vajradhara, and it will become distant. If one does it according to the rituals separated from the mudra consort as explained in the Condensed Perfection and so on, then one should understand it in this way. This shows that one cannot attain supreme accomplishment in this life through the paths of those tantras. ༈. On the path of the mudra consort and the maiden, attaining enlightenment is distant, therefore, etc. Therefore, abiding in the generation stage other than abiding in the completion stage, practicing the conduct of the vidyādhara correctly. If one draws a mandala, then its ritual is the vow, that is, the yogis of each family such as Akshobhya, and the daughters of inferior castes, etc. This is the mudra consort spoken of in terms of the difference of caste. Its manner is gathering.
Tibetan
ས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རིག་མ་འདུ་བྱས་པ། ཤེས་པ་ནི་སྔགས་པའོ། །སྔགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེའི་ལྷ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་བས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ་དེ་ཕབ་ལ་མདུན་དུ་སྟེ་དྲུང་དུ་བཞག་ནས་སྒྲུབ་གྲོགས་སུ་བྱས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རིག་མའི་ལུས་ལ་རིགས་ལྔར་གཏོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་བ། །རིགས་ལྔ་དགོད་པ་དེའི་གནས་ནི་དེའི་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་ དང་ལ་སོགས་པ ས་ཚོན་དགྱེ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཕྱེ་བ ས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་འདོད་པའི་སྔགས་པས། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་གཞན་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྤྱན་ནི་ཞེས་པ་སྤྱན་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །བྱ་བ་འདིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ནི་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བས་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྣང་མཐར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཆོས་ མས་ཏེ་རང་གི་རིག་པ་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་གོས་དཀར་མོར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པར་བྱས་པ་སྟེ་བཅུག་ནས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། པདྨའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་ཞིང་སྦ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས
Chinese
以宣说地的方式生起，即聚集明妃。知者是咒师。咒是修行者。其本尊是给予修行者殊胜，即自己的明妃，将其降下，置于前方，即近旁，作为修行助伴。加持是于明妃之身上，迎请属于五部的诸本尊。迎请五部之本尊，其处所是其根本明妃，即修习并生起。坛城等，即身等坛城之划线等，以及以颜料涂绘，以及成就坛城和供养之次第，以各种方式观察，即修成。༈。如是宣说了各部共同之仪轨后，为了宣说各部之差别，即分开之事业仪轨，故宣说了名为大王等。其中，欲绘制身之坛城的咒师，以具足毗卢遮那之瑜伽，自己的明妃，或是精通烹饪之女子，或是指依赖于其他部。眼，即如现量眼般生起，与其一同进行坛城之划线等。为了宣说此事业之利益，故宣说了名为身之坛城等。身即毗卢遮那。其坛城之处所是其所管辖之轮。悦意是指因能极度给予所欲之果而令人心醉。金刚身是指身金刚。其功德是于无边无际之世间界，以各种形象向有情众生宣说佛法，即修行者将获得之。金刚法等，咒师观想自身为大自在王阿弥陀佛，自己的法 母，即观想自己的明妃舞女为白衣女子，于其上降下与自己无别的智慧尊，即融入，然后绘制语之坛城。此次第是所有咒，即与莲花部相应的所有者，应秘密隐藏，恒常，即是无始时之如来之口诀。金刚萨埜。
English
Generated by the method of declaring the ground, which is gathering the vidya. The knower is the mantra practitioner. The mantra is the practitioner. Its deity is the one who gives excellence to the practitioner, that is, his own mudra, which is brought down and placed in front, that is, nearby, as a companion in practice. Blessing is to invoke the deities belonging to the five families on the body of the vidya. The place for invoking the five families is its root mudra, that is, to meditate and generate it. Mandalas, such as the mandala of the body, etc., drawing lines, etc., and painting with colors, and accomplishing the mandala and the order of offerings, examining in various ways, that is, accomplishing it. ༈. Thus, after explaining the common rituals of all the families, in order to explain the differences of the families, that is, the separated action rituals, it is said, such as the one called the Great King. Among them, the mantra practitioner who wishes to draw the mandala of the body, with the yoga of being endowed with Vairochana, his own mudra, or a woman skilled in cooking, or refers to relying on other families. Eye, that is, generate it like the manifest eye, and together with it, perform the drawing of the mandala, etc. In order to explain the benefits of this activity, it is said, such as the one called the mandala of the body. The body is Vairochana. The place of its mandala is the wheel under its jurisdiction. Pleasing means captivating because it can extremely give the desired result. Vajra body refers to the body vajra. Its merit is that in the boundless and limitless world realms, it teaches the Dharma to sentient beings in various forms, that is, the practitioner will obtain it. Vajra Dharma, etc., the mantra practitioner visualizes himself as the great sovereign king Amitabha, his own Dharma mother, that is, visualizing his own vidya dancer as a white-clad woman, and descending the wisdom deity who is non-dual from himself upon her, that is, merging, and then drawing the mandala of speech. This order is for all mantras, that is, all those who are associated with the lotus family, should be kept secret and hidden, constant, that is, the oral instruction of the Tathagatas of beginningless time. Vajrasattva.