Tibetan
་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་སྣང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་སྣང་གི་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་པར་བྲི་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་མེད་པར་གཅིག་པུ་བྲིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །གྲྭ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་ པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་ནི། སྤྱན་མ་དབུས་སུ་སོང་བས་དེའི་གནས་སུ་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་:པ་ཚབ:ཁྲོ་བོ་སོགས་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ། །ཕ་རོལ་གནོད་རྣམས་སྒོར་བྲིའོ། ཞེས་པ་འགྲེལ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །རྣམས་ནི་གཤེན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང་རྟ་མགྲིན་དང༌། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྒོ་བཞིར་དགོད་པར་བྱའོ། །སྟོབས་ཆེན་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་རྣམས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའང་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། ༈ །སྔགས་ཤེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རབ་བསྒོམས་པས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་འདུས་པར་བྱས་པའི་མཆོད་པ་དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བར་བྱ་ལ། བློས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོ་གའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་འོ། །ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ་བ་ནི་གསང་མཆོད་དེ་བྱེད་པ་ལས་འདས་བར་མི་བྱ་བའོ། །བཤང་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཞེས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ་འདི་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་ སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའོ། །ལུས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་བཟའ་བས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྔགས་པས། རིགས་འདི་ལ་དམ་ཚིག་འདི་ལས་མི་འདའ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགྱེས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེ
Chinese
名为将成为生起金刚之地的行为，即是将自己具有手印明妃的形象，化为毗卢遮那佛的形象。在以毗卢遮那佛为主尊时，不动佛等也应书写在东方等方位上。而且，要写成没有明妃的单独形象。所谓“身语意金刚胜”，指的是眼等。所谓“僧众皆应欢喜”，即是指在东南等方位之间，应各自安放。所谓“明妃已至中央，故其位不应书写触金刚母”。忿怒尊：帕擦：忿怒尊等及大力者。所谓“外敌诸害绘于门”，与释义相符。诸如阎魔敌等，他人无法战胜者，以及马头明王和甘露火供，这些都应安放在四门。所谓“大力降伏外敌”，指的就是不动佛等，应书写在角落处。形象金刚和慈氏等也应按照各自的位置如法安放。༈ 懂得密咒的就是阿阇黎，他精进修持金刚秘密。所谓“金刚与莲花真实结合”，就是指将金刚和莲花真实结合的供品，实际靠近坛城，并以意念在坛城中央，以自己的手印来做，这便是仪轨。所谓“所有密咒的”，指的是修行者们的。誓言是指安住于无上瑜伽续部的。极难违越的就是秘密供养，不能超越这个范围。所谓“粪便和尿液等”，指的是五甘露。特别是，在这个身坛城中，一定要将甘露供养给本尊，自己也要食用。像这样食用五甘露，就是身金刚的持有者，是具有身坛城的所有密咒的，是所有修行者的誓言，不可违越。身体是身金刚，食用它可以使其增长，因此赞颂五甘露。经中说，对于此种姓，不可违越此誓言。这是所有如来皆欢喜的身坛城。༈ 从“此后”等开始，大金刚持
English
The act of becoming the place for generating Vajra is to transform one's own form, which possesses the mudra consort, into the form of the deity Vairochana. When Vairochana is the main deity, Akshobhya and others should also be drawn residing in the eastern and other directions. Moreover, they should be drawn alone without a consort. The so-called "Supreme Vajra of Body, Speech, and Mind" refers to the eyes and so on. The so-called "The Sangha should always rejoice" means that in the southeast and other intermediate directions, they should be placed appropriately. The so-called "Since the consort has gone to the center, the Touching Vajra Mother should not be drawn in her place." Wrathful deities: Patsab: Wrathful deities and other powerful ones. The so-called "External enemies and harms are drawn at the gate" is in accordance with the commentary. These are whatever deities such as Yamantaka, those who cannot be overcome by others, as well as Hayagriva and the nectar fire offering; these should be placed at the four gates. The so-called "Powerful, subduing enemies" refers to Akshobhya and others, who should be drawn in the corners. Form Vajra and Maitreya and others should also be placed according to their respective positions. ༈ The one who knows mantras is the teacher, who diligently meditates on the secret Vajra. The so-called "Vajra and lotus are truly united" means that the offerings of the true union of Vajra and lotus should be brought close to the mandala, and in the center of the mandala, one should perform this action with one's own mudra; this is the ritual. The so-called "Of all mantras" refers to the practitioners. The samaya is that which abides in the tantra of Anuttarayoga. What is extremely difficult to transgress is the secret offering, which should not be exceeded. The so-called "Excrement and urine, etc." refers to the five nectars. In particular, in this body mandala, one must offer the nectar to the deity and also consume it oneself. Thus, consuming the five nectars is to be a holder of the body Vajra, possessing all the mantras of the body mandala, which is the samaya of all practitioners, and should not be transgressed. The body is the body Vajra, and by consuming it, it is increased, therefore the five nectars are praised. It is said in the sutras that for this lineage, this samaya should not be transgressed. This is the body mandala that pleases all the Tathagatas. ༈ From "Then" and so on, the Great Vajradhara.
Tibetan
ན་པོས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཞེས་པ་དེའི་དོན་གྱི་ཚིག་གི་ཚོགས། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །ཁྲུ་ནི་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོས་རེ་ཞིང་ཁྲུ་ལྔ་པར་ཐིག་གདབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ། །དེ་ལྔ འི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་སྲད་བུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་པ ས་ཐིག་གདབ་བོ་སོ། །དེའི་དབུས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་སྟེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་ལས་ གཙོ་བོར་གྱུར་པ ཕོ་བྲང་ནང་མ། །ཟླུམ་པོར་ཀུན་ཏུ་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླུམ་པོ་ལ་པདྨའི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་བྲིས་ལ། ༈ གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྲིའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་དཀར་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་གནས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གསུང་དཀྱིལ་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་དགོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྣང་མཐའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། གོས་དཀར་མོའི་གནས་སུ་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་དགོད་དོ། ༈ །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག ལ་མཁས་པ ས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་ཏེ་ལ་། མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་དམ་ཚིག་གིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་དེས་མཆོད་ན་
Chinese
那波所说的语之坛城的仪轨是，语金刚一切的誓言是，无量光（阿弥陀佛）的坛城众。那些的云是会众。其陈设是如实安放如其所处之位，于何等名为彼之等持中入定，此语金刚坛城之义的词句之集合，是从自身之身等之中取出。此乃宣说彼。之后等之义已说竟。༈。 尺要做二十的量。说的是每一面画五尺的线。以观想金刚来说，金刚是，五如来。那五种颜色的线，观想为五如来而画线等。其中央，说的是四方形坛城的中央，大轮是指，比外面的所依坛城，更为主要的内殿。要全部画成圆形。说的是，画成圆形，并用莲花串装饰。༈。 语之坛城中，手印即是诸佛全部圆满地画出。如仪轨所说，是精通仪轨者。如何呢？无量寿佛的大手印。说的是，自己的手印与白衣母相应，安放在那的中央。金刚处等。金刚处是身和意的坛城等中。如来的陈设是任何，全部都要在语坛城中完全观察并安放。此处无量光之处不放不动佛，白衣母之处不放触金刚母。༈。 如仪轨所说，是精通续部所说的仪轨者，将坛城完全明晰地正确做好并修成。供养之时，秘密供养是，二根平等结合之相的。如来供养如果做了金刚持，十方世界的佛，如此做了会欢喜，并且会令修行者喜悦。大小便精液的誓言。说的是，五甘露，以此供养的话。
English
Napo said that the ritual of the mandala of speech is, the samaya of all speech vajras is, the mandala assembly of Amitabha. The clouds of those are the assembly. Its arrangement is to properly place it as it is, to enter into the samadhi which is called by that name, the collection of words of the meaning of this speech vajra mandala, is taken out from one's own body and so on. This is to explain that. The meaning of 'then' and so on has been explained. ༈. The cubit should be made to the measure of twenty. It is said that lines should be drawn on each side with five cubits. By meditating on the vajra, the vajra is, the five Tathagatas. Those five colored threads, meditating on the five Tathagatas, draw the lines and so on. Its center, that is, in the center of the square mandala, the great wheel is, the inner palace which is more important than the outer support mandala. It should be drawn completely round. It is said that it should be drawn round and decorated with a garland of lotuses. ༈. In the mandala of speech, the mudras, that is, all the deities should be drawn completely. As the ritual says, it is the one who is proficient in the ritual. How is it? The great mudra of Amitayus. It is said that one's own mudra should be in accordance with the white-clad mother and placed in the center of that. The vajra place and so on. The vajra place is in the mandala of body and mind and so on. Whatever the arrangement of the Tathagatas is, all should be completely examined and placed in the speech mandala. Here, in the place of infinite light, do not place Akshobhya, and in the place of the white-clad mother, do not place Sparshavajra. ༈. As the ritual says, it is the one who is proficient in the ritual described in the tantra, who has completely clarified and accomplished the mandala correctly. At the time of offering, the secret offering is, of the nature of the equal union of the two organs. If the offering of the Tathagatas is made to Vajradhara, the Buddhas of the ten directions will be pleased by doing so, and will please the practitioner. The samaya of feces, urine, and semen. It is said that, the five amritas, if offered with these.