Tibetan
ནས་སོ། །ངག་ལ་མི་གནས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་གནས་སོ། །སེམས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་པོ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པའོ། །དེ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་དོ་། །གང་ཁམས་གསུམ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྡོཁ་རྗེའི་ཞེས་པ་ནི་གནསཀ་ཏེ། མིག་ཕྱེད་ཅིང་མི་སླུ་བའི་འབྱུང་གནས་སུ་སྟོན་ནོ་སོ་། ༈ །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དཔེ ས་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ངེས་པར་བརྟགས་ནས།ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྟ་བ་གཏན་པ་ཕབ་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང༌། རིམ་པ་དང་པོ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དེ་དང་སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྣམས་གཏན་མི་འདྲ་བས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྙམ་པ་རྨི་ལམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་མཁན་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ངོ་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གང་རྨིས་ཐམས་ཅད་རྨི་བ་པོའི་འདུན་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་མི་བདེན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར་མི་བདེན་ཀྱང་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྟེ་བརྫུན་པ
Chinese
至此。不住于语，不住于色界。不住于心，亦不住于无色界。如是，任何不住于三界的法，即是菩提心之所住，亦不住于以自性成立的三界之所住。此乃自性无生。于三界中，通达以自性不住为相者，即是生起一切如来之智慧身的「饶卡杰」（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之名，乃是睁眼而不欺诳之生处，如是示现。 ༈ 。如是以梦之自性空为例，确定其他诸法亦无自性。如是，如前所说，已确定见解。如是证悟空性，以及如幻之觉受，乃是与其他乘、下部续部，以及初次第共通之处，故是证悟共同之空性，以及共同之幻化三摩地。因此，须善加辨别其与隐蔽、究竟之光明，以及幻化身之截然不同之处。此外，为了开示仅以梦和幻化为对境，故宣说了「嗟，薄伽梵」等语。即是说，于我之三界中，令上中下三品有情见梦，即是观察梦之果。心想不会被梦所遍计。不会，即做梦者也不会祈请说：我当见梦。此乃所梦之一切梦，并非由做梦者之意愿所决定之义。如是，由于是无有先遣意识之作者而生起之缘起，因此三界之事业，即有情之众，上中下三品于未入睡时之善与不善之业，亦如梦一般，与梦相同而不真实，与梦相似，即虽如梦般不真实，然从种种因生起种种果，以及从梦所生，即梦之虚妄
English
Thus. It does not abide in speech, nor does it abide in the realm of form. It does not abide in mind, nor does it abide in the formless realm. Thus, whatever dharma does not abide in the three realms is the abode of the mind of enlightenment, and it does not abide in the abode of the three realms as established by its own nature. This is unborn by nature. Whoever, in the three realms, fully understands the characteristic of not abiding by nature, that is the place called "Raokhajé" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which produces the wisdom body of all Tathagatas, and it is shown as the source of opening the eyes and not deceiving. ༈ . Thus, taking the example of the emptiness of dreams, it is determined that other phenomena are also without self-nature. Thus, as previously explained, the view has been established. Such realization of emptiness and the perception of illusion are common to other vehicles, lower tantras, and the first stage, so it is the realization of common emptiness and the common samadhi of illusion. Therefore, it is necessary to clearly distinguish it from the hidden, the ultimate clear light, and the illusory body. Furthermore, in order to show that only dreams and illusions are the objects, the words "O Bhagavan" and so on were spoken. That is to say, in my three realms, may the sentient beings of the three classes, superior, middling, and inferior, see dreams, that is, to examine the fruit of dreams. The mind will not be completely conceived by dreams. No, the dreamer will not pray, saying, "I shall see a dream." This means that all dreams that are dreamed are not determined by the dreamer's intention. Thus, since it is an interdependent arising without an agent who sends consciousness ahead, therefore the activities of the three realms, that is, the assembly of sentient beings, the virtuous and non-virtuous deeds of the three classes, superior, middling, and inferior, when they are not asleep, are also like dreams, the same as dreams and not true, similar to dreams, that is, although they are not true like dreams, various fruits arise from various causes, and arising from dreams, that is, the falsehood of dreams.
Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འམ་ཚུལ་འདིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྫོགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བའི་གང་ཟག་ལ་ངར་འཛིན་པའི་བདག་གི་མེདཁ་པ དང་འི་གནསཀ་སུ་རྗེསག་སུ་སྟེ་འདྲ་བར་རྟོགས་ པར་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྔར་ཁམས་གསུམ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ། སླར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་འདི་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་རྨི་ལམ་དཔེར་ལེན་པར་འདྲ་ཡང་ལེན་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། སྔ་མས་ནི་ཆོས་གཞན་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་མི་བདེན་པར་འདྲ་བར་སྟོན་ལ། འདིར་དག་མ་དག་གི་གང་ཟག་ཏུ་འདོགས་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་མཐར་གཏུགས་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པ་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བའི་གང་ཟག་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྟོན་པས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་ཡང་རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས་དང༌། ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་ལུང་དང་རིགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞིའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། གཞུང་འདི་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་ལ་དྲངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་:པ་ཚབ:ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དང༌། གནས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ཞེས་དང་འགྲིག་ལ། གནས་པས་:ཆག:ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་པར་མཐོང༌། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ། ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཁས་ལེན་པས་མི་འགལ་ལོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། འཇིག་རྟེན
Chinese
也显示其自性。三界之事，如梦之比喻一样，以这种方式或方法，十方世界的佛陀，圆满者和菩萨，即获得极喜等地的菩萨们，以及所有如数量的众生，即卵生、胎生、湿生、化生者，他们也像梦中显现的执着于我的自我一样，没有我，如同住处一样去理解。 应当像梦一样，安住于如幻的禅定中。如果有人想，之前三界的一切事物都已如梦般讲述完毕，为何又要再次将一切众生都说成如梦一般，这是不必要的。虽然前者和后者都以梦为比喻，但取喻的方式不同。前者是显示其他法和梦一样不真实，而此处是说，所有执着于清净与不清净之人的基础，最终都归结为风心之身，如同梦中显现的人一样，所以与前者有很大的区别。这也依赖于用教证和理证来区分粗略的暂时之身和微细的本有之身。在《光明疏》中已经详细阐述过了。如果了解了这些，就能很好地理解从何处成就幻身的成就基础幻身，以及从中成就的幻身。因此，这些论典也从《行集》中引用来阐述幻身。因此，安住于如幻的禅定中：应当知道，安住于禅定中：应当理解，这与“以意生身遍满显示”相符。安住：应当知道，这与五次第中的“安住如幻之禅定，一切皆见如彼同”相符，因为两种方式都承认，所以不矛盾。༈。如是，以意生身遍满显示之后，为了显示幻身的自性为金刚持，故宣说了“薄伽梵”等。如意宝珠是世间
English
It also reveals its own nature. The affairs of the three realms, like the metaphor of a dream, in this way or method, the Buddhas of the ten directions, the perfect ones and the Bodhisattvas, that is, those who have attained the grounds such as the Extremely Joyful, and all sentient beings as numerous as they are, that is, those born from eggs, those born from wombs, those born from moisture, and those born by transformation, they also, like the self grasping at me that appears in a dream, have no self, and should be understood as like a dwelling place. One should abide in illusion-like samadhi as in a dream. If one thinks, previously all the affairs of the three realms have already been narrated as like a dream, why is it necessary to say again that all sentient beings are like a dream? Although the former and the latter both use the dream as a metaphor, the way of taking the metaphor is different. The former shows that other dharmas and dreams are equally untrue, while here it is said that all the bases of clinging to pure and impure persons ultimately end up as a body of wind-mind alone, like a person appearing in a dream, so there is a great difference from the former. This also depends on distinguishing the gross temporary body and the subtle innate body separately by scripture and reasoning. It has already been explained in detail in the 'Clear Lamp Commentary'. If one understands these, one will be able to understand well the basis of accomplishment of the illusory body from which the illusory body is accomplished, and the illusory body accomplished from it. Therefore, these treatises are also quoted from the 'Compendium of Practices' to explain the illusory body. Therefore, abiding in illusion-like samadhi: one should know, abiding in samadhi: one should understand, this is in accordance with 'showing pervasively with the mind-born body'. Abiding: one should know, this is in accordance with 'Abiding in illusion-like samadhi, all are seen as the same as that' in the Five Stages, because both ways are admitted, so there is no contradiction. ༈. Thus, after showing pervasively with the mind-born body, in order to show the nature of the illusory body as Vajradhara, the 'Bhagavan' etc. are proclaimed. The wish-fulfilling jewel is the world.