Tibetan
པ་ཚབ:བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གནས་ནས་ཤ་ཙི་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཆུང་མ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་ཕྲོགས་ཏེ། ཟླ་བ་དེ་ལ་བསྐྱོན་ནས་བཀུག་པར་བསམ་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །གྱི་ཁང་པ་ལས་ཤ་ཙི་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཆུང་མ་བདེ་སོགས་མ་བླངས་ལ་དེར་གནས་པར་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་བ འི་སྦྱོར་བ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། འགུགས་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུ་བརྗོད་ནས་དགུག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ལྷའི་བུ་མོ་བསྐྱོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་ཁ་ནས་འགུགས་པར་གྱུར་ཅིང་། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་དགུག་པར་བྱའོ། ༈ །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བཀའ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ལ་བུ་མོ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གནས་པ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྟེ་དེ་བསྐུལ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་བཀུག་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་བུ་མོ་ཁུག་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུཾ་བཞི་པ་བཟླ་བ། །ཤུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་གནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་མདུང་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ཏེ། མདུང་གིས་སྙིང་ཕུག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས་འགུགས་ཤིང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྐྱོན་པར་བསམས་ནས། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་ དགུག་པར་བྱའོ། ༈ །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་བཙག་དག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཙག་དང་ལ་སོགས་པ ས་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་འི་ཚོན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་ཟླ་བ་གཟས་ནི་ཟིན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་བྱས་ལ་སྟེ། ཁར་ཞེས་པ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ འི་བུ་ག འམ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བར་བཅུག་ལ། ཇི་སྲིད་གཟས་ཟིན་པ་བཏང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་བཏང་བ་དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་དེ་བཏོན་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་མམ་བསྲུང་འཁོར་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་འགུགས་འདོད་པའི་མིང་རྣམས་སྔར་གྱི་རྫས་དེས་སྤང་ལེབ་ལ་སྔགས་དང་སྤེལ་བ་བྲིས་ནས་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བཟླས་ན ནི། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་བཀའ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར
Chinese
པ་ཚབ：如经中所说，百千从住所被夏姬（藏文：ཤ་ཙི་，梵文天城体：Śacī，梵文罗马拟音：Śacī，汉语字面意思：舍脂，帝释天的妻子）所夺，认为是对月亮的惩罚而勾招。从房间里，夏姬（藏文：ཤ་ཙི་，梵文天城体：Śacī，梵文罗马拟音：Śacī，汉语字面意思：舍脂，帝释天的妻子）等没有被带走，而是认为住在那里。以金刚不死的结合，用铁钩，认为是勾招。念诵甘露旋转的咒语五十遍后进行勾招。金刚坛城是欲望之王。观想它为金刚铁钩。让天女依附于它，让她从心中勾招，并用风来驱动进行勾招。༈ 忿怒金刚是不动尊。它的誓言是任何教令。这是忿怒金刚的誓言。在此，从完全变成不动尊中生起金刚时，要安置女儿。住在金刚地下的，是损美国王，策动他的方法是，把损美勾到面前，命令道：把要成就的女儿带来！以命令的方式念诵四字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所谓“修罗金刚弯曲之处”，是观想损美的左右手所持的器物是矛和铁钩。用矛刺穿心脏，用金刚铁钩拉出，用绳索捆绑后进行勾招，并认为依附于风轮之上，从而勾招非天之女。༈ 进行自己本尊的两种三摩地。在事业结合的时候，对于“粗糙”等等，用粗糙等等的石筋之色，以金刚弯曲的结合，像金刚铁钩一样抓住月亮的时候，要做成金刚铁钩一样的形状。所谓“口”，是让父亲的金刚杵或母亲的法源进入。在抓住月亮直到放开为止都要进行修持，即进行结合。放开抓住的月亮之后，取出铁钩的形状，用三个字或防护轮严密守护。想要勾招梵天等任何神灵的名字，用之前的物品，在木板上写上咒语和咒语的配合，念诵咒语配合的词句，如金刚语的教令一般，必定
English
Patsab: As it says in the scriptures, Śacī (Skt. Śacī), the wife of Indra, was taken from her abode by the demoness, thinking it was a punishment for the moon, and then summoned. From the room, Śacī (Skt. Śacī) and others were not taken away, but it was thought that they resided there. With the union of the indestructible vajra, with an iron hook, it is thought to be summoned. Recite the mantra of the swirling nectar fifty times and then summon. The vajra mandala is the king of desire. Meditate on it as a vajra hook. Let the celestial maiden cling to it, let her summon from the heart, and drive it with the wind to summon. ༈ Wrathful Vajra is Acala. Its samaya is any command. This is the samaya of Wrathful Vajra. Here, when generating the vajra from completely becoming Acala, a daughter should be placed. The one who dwells under the vajra is King Nodmé, and the way to incite him is to summon Nodmé to the front and command: Bring the daughter to be accomplished! Recite the four-syllable Hūṃ (Skt. hūṃ) in the manner of a command. The so-called "place where the Śūra Vajra bends" is to visualize the objects held in Nodmé's left and right hands as a spear and a hook. Pierce the heart with the spear, pull it out with the vajra hook, bind it with a rope, and summon it, and think of it as clinging to the wind wheel, thereby summoning the non-god daughter. ༈ Perform the two samādhis of your own tutelary deity. At the time of karmic union, for "roughness" and so on, use the color of the stone tendons of roughness and so on, with the union of the vajra bending, when grasping the moon like a vajra hook, make a shape like a vajra hook. The so-called "mouth" is to let the father's vajra or the mother's dharma source enter. Practice while grasping the moon until it is released, that is, engage in union. After releasing the grasped moon, take out the shape of the hook, and protect it thoroughly with three letters or a protection wheel. The names of any deities such as Brahmā that you want to summon, using the previous objects, write the mantra and the combination of the mantra on a wooden board, and recite the words of the mantra combination, just like the command of the vajra speech, certainly.
Tibetan
་འོང་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས། :པ་ཚབ:དེ་ལས། བསྐལ་བའི་སྲེགས་པ་འཁོར་ལོ་ཆེ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་སྟག་འབར་བ་བསམ་ནས་ཞེས་སོ། །བསྐལ་པའི་བསྲེག་པའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། ཞེས་པ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བ་འཁྲུགས་ པ་བསམས་ལ། ལྕགས་ཀྱུ་དེར་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པ་བཞག་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུས་འདྲེན་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུའི་འོག་གི་རླུང་གིས་བཏེག་པར་གྱུར་ནས་བདག་གི་གན་དུ་བཀུག་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། ༈ །:པ་ཚབ:ཀུན་གྱི་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཟེར། ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་:པ་ཚབ:དབྱེ་བ་ཡིས་ཟེར། པར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་:པ་ཚབ:སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་སུ་འདོན་པས་ན་སྔགས་ཏེ་བཟླས་པའོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་གི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་བཟླས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁམ་ལུས་པར་ཀདགུག་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། དགུག་པ་དག་ནི་ཐབས་སུ་གསུངས། ཞེས་པ་མ་ལགས་པས། འགྲེལ་པར། དགུག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནས། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གརྒྱུད་འདིར་གསུངས་ཤིང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་ན།ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རེ་རེའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་བཟློ་བ་གཉིས་གཉིས་ལ་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་ དགོས་པ་ཆེ་སྟེ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཟླས་པ་མང་དུ་སོང་ན་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པ་ལ། དེ་འདྲས་མི་ཆོག་གཉིས་ཀ་དགོས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དེ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ
Chinese
将会到来。༈。名为“各种殊胜”等等。自身具有各种殊胜，即观想为具有一切名称的金刚文殊，做了两种三摩地。在事业结合之时，在恶鬼母面前，幻化出阎罗死主，从那完全变化之中，观想为金刚铁钩。然后：པ་ཚབ：从中，观想劫末之火大轮，火焰之坛火星燃烧等等。劫末焚烧之大轮，指的是观想火焰之坛燃烧动乱，以铁钩将想要显现的恶鬼母，用自身心间的光芒之铁钩牵引而来安住。以铁钩牵引，又被铁钩之下的风抬起，然后召唤到自己身边，并亲近使用。༈。:པ་ཚབ：一切即是诸神。手印的差别:པ་ཚབ：以区分。所谓“和”是指:པ་ཚབ：咒语之身和智慧之身两种大手印的区分。咒语的差别是念诵一切神之咒语，所以是咒语，即是念诵。从二身之门念诵咒语的差别，是真实念诵和金刚念诵两种的差别。所谓“一切”是指从那两种念诵之门，在卡姆鲁帕的古老续部中说：“勾招等是方便。”因为不是这样，所以在注释中说：“宣说了勾招的极好结合。”应当如是做。从“一切手印”到“已说”之间，是先前所说之总结。极好结合已在此续中宣说和讲述。所谓“已说”是总结。如果不能以两种差别来成办，指的是一般而言，观想咒语和智慧之身各自的身，以及念诵咒语，虽然可以讲述两种，但前者更为重要。因为专注于咒语，在成办事业上念诵增多，是否认为不需要稳固的本尊三摩地呢？为了显示不能那样，两种都需要。那将会坏灭，坏灭就是不能成就。所谓金刚等等，
English
will come. ༈. It is called "various excellences" and so on. One's own self is endowed with all kinds of excellence, that is, visualizing as Vajra Manjushri with all names, and doing two samadhis. At the time of karma union, in front of the Yakshini, emanate Yama, the Lord of Death, and from that complete transformation, visualize as a vajra hook. Then: :pa tshab: From that, visualize the great wheel of the fire of the kalpa's end, the mandala of fire with burning sparks, and so on. The great wheel of the kalpa's end burning refers to visualizing the mandala of fire burning and turbulent, and with the iron hook, the Yakshini who wants to appear is drawn by the iron hook of the light from her own heart and placed there. Drawn by the iron hook, and lifted by the wind under the iron hook, then summon her to your side and use her intimately. ༈. :pa tshab: All are the gods. The difference of the mudras: :pa tshab: By distinguishing. The so-called "and" refers to: :pa tshab: The distinction between the two great mudras of the body of mantra and the body of wisdom. The difference of mantra is that it is recited as the mantra of all the gods, so it is mantra, that is, recitation. The difference of reciting mantras from the door of the two bodies is the difference between true recitation and vajra recitation. The so-called "all" refers to from the door of those two recitations, in the old tantra of Kamarupa it is said: "Attracting and so on are the means." Because it is not like that, in the commentary it is said: "The excellent combination of attracting is proclaimed." It should be done as such. From "all mudras" to "has been said" is the summary of what was said earlier. The excellent combination has been proclaimed and taught in this tantra. The so-called "has been said" is the summary. If it cannot be accomplished by the two differences, it refers to, in general, visualizing the body of mantra and the body of wisdom each, and reciting mantras, although two kinds can be taught, the former is more important. Because focusing on mantra, if recitation increases in accomplishing activities, is it thought that a stable deity samadhi is not needed? In order to show that it cannot be like that, both are needed. That will be destroyed, destruction is not being able to accomplish. The so-called vajra and so on,