Tibetan
་བོའོ། །:པ་ཚབ་ཆག:སངས་རྒྱས་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། དེའི་གསུང་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་བྱ་དགོས་པས་འགྱུར་རྙིང་ལྟར་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་ལ། གཞན་ལས། :པ་ཚབ:སངས་རྒྱས་གསུང་ཚོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་ཆེ་ལྡན་སྦྱོར་བ་ལས། ཞེས་དང༌། དེའི་གསུང་ཚོགས་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཏེ་དེས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཆེ་སྟེ་ཡུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེ་ལྡན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་བདག་པོའོ། །དེའི་སེམས་དགུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་དེའི་སྐུ་གསུང་ནི་གསུང་སྐུ་ཞེས་ཆག་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཏེ། གསུང་གི་ལུས་ཞེས་པའོ། །སྐབས་འདི་པཎྜི་ཏ་འགུགས་པ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་སྦྱོར་བར་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་འགྱུར་བཞིན་བྱས་ན་མི་འགྲིག་པས། :པ་ཚབ:ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཡུལ་ལམ་རྟེན་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཡུལ་གྱི་སྟེ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མང་པོའི་བདག་པོ་མཁས་པའོ། །གསུང་ནི་གསུང་གི་ཚོགས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་ལོ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མངའ་བ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེའི་ཐུགས་དགུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སེམས་ལ་སྟེ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྦྱོར་བ་གཏོང་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ དེ་རྟག་ཏུ་སྟེ་འཕྲལ་དུ་ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་ཁུག་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམས་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ན། རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་དགུག་སྟེ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་དེས་འགྲེའོ། །འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་རིམ་པ་བཞིན་འཁོར་ལོ་དང་། པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུའོ་སྟེ། ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་འགུགས་པས། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་མཆོག་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་
Chinese
འོ། །:པ་ཚབ་ཆག: 佛是祈请者。虽然这样说，但“他的话语”必须指佛的话语，所以像旧译一样好。佛是导师。旧译的续部中说：以佛身语的结合，以大轮的结合。其他地方说：:པ་ཚབ: 以佛语集合的结合，以大轮持有的结合。他的语集合是词的集合，即以此。大轮，即在哪个地方存在，那就是大轮持有者，即地方的主人。为了勾摄他的心。是这样说的。他的身，佛的身语，就像“语身”这样倒置一样，即语的身体。此时，就像以前迎请班智达时所用的方法一样。如果那样做，就像旧译和倒置一样就不对了，所以必须像:པ་ཚབ:一样做。因此，佛的经教的大轮，在哪个地方或所依处存在，那个地方就是众多的眷属的拥有者，即智者。语是语的集合。与此一起，轮，即拥有坛城者，就是大轮，即坛城的主人。为了勾摄他的心。以要成就的心，即心中，用金刚钩的光芒发送结合，金刚萨埵大王，即心金刚。 那总是，即立刻，必定，唯一地会被勾摄。修持不坏金刚三，所说的就是，以遍照佛等的三位瑜伽士。那又是怎样的呢？瑜伽士行于愚痴，如果那部分多，就从遍照佛的门来勾摄，其他的两位也用此来解释。轮、莲花、金刚大，所说的就是，以行于愚痴、贪欲和嗔恨者们。金刚钩就是金刚等的铁钩，以它的差别，所说的就是依次以轮、莲花和金刚为标志的铁钩，必定勾摄要成就的心，一切咒语都是勾摄的殊胜，一切要成就的殊胜就是这个，即道完全。
English
It is. :pa tshab chag: The Buddha is the one who prays. Although it is said like that, "His speech" must refer to the speech of the Buddha, so it is good like the old translation. The Buddha is the teacher. In the old translation of the tantra, it says: By the combination of the Buddha's body and speech, by the combination of the great wheel. In other places it says: :pa tshab: By the combination of the Buddha's speech assembly, by the combination of the great wheel holder. His speech assembly is the assembly of words, that is, by this. The great wheel, that is, the place where it exists, that is the great wheel holder, that is, the owner of the place. In order to subdue his mind. It is said like that. His body, the Buddha's body and speech, is like the inversion of "speech body", that is, the body of speech. At this time, it is like the method used before to invite the Pandit. If it is done like that, it is not right like the old translation and the inversion, so it must be done like :pa tshab:. Therefore, the great wheel of the Buddha's teachings, in which place or support it exists, that place is the owner of the many retinues, that is, the wise one. Speech is the assembly of speech. Together with this, the wheel, that is, the one who possesses the mandala, is the great wheel, that is, the owner of the mandala. In order to subdue his mind. With the mind to be accomplished, that is, in the heart, sending the combination with the rays of light of the vajra hook, Vajrasattva Great King, that is, the heart vajra. That always, that is, immediately, certainly, will be subdued uniquely. Meditating on the indivisible three vajras, what is said is, by the three yogis such as Vairochana. And what is that like? The yogi acts in delusion, if that part is more, then he subdues from the door of Vairochana, and the other two are also explained by this. Wheel, lotus, great vajra, what is said is, by those who act in delusion, desire and hatred. The vajra hook is the iron hook of the vajra and so on, by its difference, what is said is the iron hook marked by the wheel, lotus and vajra in order, certainly subduing the mind to be accomplished, all mantras are the supreme of subduing, the supreme of all to be accomplished is this, that is, the path is complete.
Tibetan
མ་ལོག་པའི་གནད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་གང་ཤས་ཆེ་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་སྣང་ངམ་སྣང་མཐའ་འམ་མི་བསྐྱོད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། པཎྜི་ཏའི་ལུས་རླུང་དཀྱིལ་ལ་བསྐྱོན། མགྲིན་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་ཐུགས་ཀར་ལྕགས་ཀྱུ་སོ་སོས་བཏབ་ནས་བདག་གི་གམ་དུ་འོང་བར་ཡང་ཡང་བསམས་ན་ཁུགས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་བཅུ་གཉིས་པ་ན་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱས་བཏབ་ན་རང་གི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་འགྱུར་རོ། །འདི་དབང་གི་དགུག་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །ནོ་། ༈ །རང་ གི་མཚན་མས་ཀྱང་དགུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་དགུག་པར་བྱ་བའི་མདུན་དུ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བཞག །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། དེ་ནས་རླུང་གིས་ཆེས་ཆེར་བསྐྱོད་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་དེ། དགུག་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་ལྷ་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་སྦྱར། ཞགས་པས་བཅིངས་པའང་ཀུན་ལ་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞི་བ་སྟེ་མཛེས་པ་བསྒོམ་པའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་ནས་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷར་བསྒོམ་པའོ། །འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདི་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་བསྟན་ནོ། །མི་ཡི་བུ་མོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མིའི་བུ་མོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ། དེའི་སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྦྱར། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ནས་དྲངས་པར་གྱུར་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གིས་དྲངས་པར་གྱུར་པར་བསམས་ན། ངེས་པར་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་རླུང་ལ་གཞག་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུས་འདྲེན་པ་འདྲ་བར་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཤ་ཙིའི་མདུན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་རྣམ་སྣང་དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། བརྒྱ་བྱིན་:
Chinese
为了如实地阐述不颠倒的关键。在此，根据哪种烦恼占优势的区分，首先进行毗卢遮那佛、无量光佛或不动佛任何一种的禅定，在事业殊胜之时，从右边的第一个手印中发出光芒，使班智达的身体进入风的中心。喉咙被光芒的绳索束缚，心中用各自的铁钩钩住，反复想着来到我的身边，就能被吸引过来。那时，如第十二句所说的那样加持，就能成就自己的愿望。这就像是怀柔的钩子一样，要仔细研究。诺！ ༈ 自 己的标志也能吸引。金刚萨埵，即大金刚持的瑜伽士，通过这种方式，首先进行另外两种禅定，在事业结合之时，在要吸引之人的面前，首先观想金刚持。然后观想他完全变化成各种金刚，将要成就的事物放在上面。在各种金刚的下面，观想由ཡཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，风）产生的风轮。然后观想风剧烈地吹动，并用铁钩牵引的目标。对于剩下的三种吸引，也结合各自本尊的三种禅定等智慧。用绳索束缚也要对所有对象进行。一切都是金刚的实体，即观想各种金刚的自性寂静，即美丽。观想自己的咒语化身，是指修行者观想自己被鲜花击中的本尊。这表明，做金刚持和做这个（本尊）是相同的。对于最优秀的女子，是指将要成就的人，即女子，安住在各种金刚之上。并在她的心上加上金刚钩。意思是说，用铁钩刺穿心脏并牵引出来。通过结合风轮，意思是说，如果观想被风牵引，那么肯定会永远被吸引。༈ 同样，这表明将风作为基础，并像用铁钩牵引一样。毗卢遮那佛的瑜伽士，在舍脂（Śacī）面前观想毗卢遮那佛的巨大形象。然后观想毗卢遮那佛完全变成月轮的形象。百施（Indra）：
English
In order to explain the key points without inversion, as they are. Here, according to the distinction of which affliction is predominant, first perform the samadhi of Vairochana, Amitabha, or Akshobhya, whichever is appropriate. At the time of supreme accomplishment, light radiates from the first mudra on the right, causing the Pandit's body to enter the center of the wind. The throat is bound by a rope of light, and the heart is hooked with individual iron hooks. If you repeatedly think of them coming to my side, they will be drawn in. At that time, if you seal it as stated in the twelfth verse, you will accomplish your own desires. This is like a hook of subjugation, so examine it carefully. No! ༈ One's own sign can also attract. The yogi of Vajrasattva, the great Vajradhara, through this method, first performs the other two samadhis. At the time of the activity, in front of the person to be attracted, first visualize Vajradhara. Then visualize him completely transforming into various vajras, and place the object to be accomplished on top. Below the various vajras, visualize the wind mandala arising from yaṃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，wind）. Then, visualize the wind blowing intensely and the target being drawn by the hook. For the remaining three attractions, also combine the wisdom of the three samadhis of the respective deities. Binding with a rope should also be done to all objects. Everything is the substance of vajra, that is, visualize the nature of various vajras as peaceful, that is, beautiful. "Having visualized oneself as the mantra-born being" means that the practitioner visualizes himself as the deity struck by the flower. This shows that doing Vajradhara and doing this (deity) are the same. "Of the most excellent daughters of men" means that the person to be accomplished, that is, the woman, is placed on top of the various vajras. And attach a vajra hook to her heart. This means that the heart is pierced by the iron hook and drawn out. "By combining the wind mandala" means that if you visualize being drawn by the wind, then you will surely be attracted forever. ༈ Similarly, this shows that the wind is the basis and that it is like drawing with an iron hook. The yogi of Vairochana, in front of Śacī, visualizes a great image of Vairochana. Then visualize Vairochana completely transforming into the form of a moon mandala. Indra: