Chinese
“于此莲花盛开之后”，意为：讲述了心间的莲花开放和门的莲花开放这两种情况。后者有“如常之莲”和“口之莲”，之所以出现“穆克”一词，是因为它既可以指脸、口，也可以指门，这里取前两者的含义。但在此处应译为门。如此，门的莲花开放盛开，如第十七品注释中所述，是通过寻觅明妃脉的瑜伽，使智慧脉的末端开口。如《金刚鬘续》所说：“勇士瑜伽母之结合，何时秘密二脉相触，彼时虚空自显现。”因此，彼时秘密金刚末端的中央脉开口也应知晓，这非常难以领悟。彼时心间莲花开放的方式，比前者更难以领悟。“此法要点极为重要，已依据《行集》在别处详细阐述。”之后，意为：在使自己的心间莲花和门的莲花盛开并开放，生起四空之后，于后得位时，如同五支气轮转一般，日夜不断地在内外运行的咒语“吽”，这具有五种气光芒向外升起的自性，应如是观修并了知。心即是三种智慧。仅凭“仅”字即可断除分别念。气向外运行时，应知诸境即是彼智慧的体性，应努力观修，直至此处。这表明了在等持中所生起的乐空之境的扩展。五光，等等，金刚持的结合，意为如境般存在的金刚持大尊。这表明了应将诸境视为金刚持大尊的体性。五光，即从眼等五门运行的五种气光，这些光芒，即执持三种境的光芒。它们炽盛燃烧，意为应观修并学习使其极度明亮，即气向外运行时，应如前观修诸境。如此学习后，自己的身体。
English
"Having fully blossomed the lotus here," which means: It explains the two situations of the heart's lotus opening and the door's lotus opening. The latter includes "the usual lotus" and "the mouth's lotus." The reason for the appearance of the word "Mukha" is that it can refer to the face, mouth, and door. Here, it takes the meaning of the first two. But here, it should be translated as door. Thus, the door's lotus opens and blossoms, as described in the commentary of the seventeenth chapter, is through the yoga of seeking the consort's veins, causing the end of the wisdom vein to open. As the Vajramala Tantra says: "The union of the hero and yogini, when the two secret veins touch, at that time, the sky itself manifests." Therefore, at that time, the central vein at the end of the secret vajra should also be known to open, which is very difficult to comprehend. The way the heart's lotus opens at that time is even more difficult to comprehend than the former. "The key point of this method is extremely important, and it has been explained in detail elsewhere based on the Compendium of Practices." Afterwards, it means: After causing one's own heart's lotus and door's lotus to blossom and open, and generating the four emptinesses, in the subsequent attainment, like the five branch winds rotating, the mantra "Hum," which constantly runs inside and outside day and night, this has the nature of the five winds and lights rising outwards, one should contemplate and know it as such. The mind is the three wisdoms. Just by the word "only," conceptual thoughts can be cut off. When the wind runs outwards, one should know that all phenomena are the nature of that wisdom, and one should strive to contemplate, up to this point. This shows the expansion of the bliss-emptiness realm generated in samadhi. The five lights, etc., the union of Vajradhara, means the great Vajradhara who exists like an object. This shows that all phenomena should be regarded as the nature of the great Vajradhara. The five lights, that is, the five winds and lights running from the five doors such as the eyes, these lights, that is, the lights that hold the three kinds of phenomena. They blaze intensely, meaning one should contemplate and learn to make them extremely bright, that is, when the wind runs outwards, one should contemplate all phenomena as before. After learning in this way, one's own body.
Chinese
以至于头顶等处是语，喉咙和心即心间等处。身体权能之境的体性具金刚者，菩提心次第地从头顶降下并混合，如《金刚鬘续》所说：“其后菩提心，从一切处融化后，体性成为一体，脉为一个之果，味道成为一体，彼即名为聚集。”如是所说，从七万二千脉中融化的菩提心，混合或融入唯一中脉之道，即是菩提，获得最极喜乐俱生之乐，并且将会证悟。总摄这些的意义是，自己和明妃二密脉之门打开而作等入，心间中央的dhūti打开而风融入，以及依靠从头顶融化的菩提心凝聚为一，生起四喜或四空，在等持中修持到最后，后得位时，忆念等持之乐空，观视诸境为彼之体性，并观为金刚持而作印持，则迅速成佛之意。༈ 如此行持的瑜伽士，即刻，不会很久，如极光明的遍照如来，是说身将变得如金刚一般。金刚萨埵是不动如来。大王是宝生如来。佛是无量光如来。三身金刚持是不空成就如来，与彼等也将平等。一切勇识是遍照如来等。生起是产生，所谓的金刚智慧之三摩地，彼处生起一切勇识，称为金刚之三摩地。༈ 现在，为了显示如果未找到五印母，则与一印母也一同行持无散乱的修行，宣说了以“容貌姣好”等为首的语句。所谓“容貌姣好”，即是容貌极其悦意。所谓“想要利益”，即是想要利益修行者。所谓“何者”，即是无论找到婆罗门等任何种姓的女子，是获得。
English
So that the crown of the head and so on are speech, the throat and the heart, that is, the heart center and so on. The nature of the body's empowerment realm is Vajra-holder, Bodhicitta gradually descends from the crown of the head and mixes, as stated in the Vajramala Tantra: "Thereafter, the Bodhicitta, from all places having dissolved, the nature becomes one, the veins are the fruit of one, the taste becomes one, that is called the gathering." As it is said, the dissolving Bodhicitta from the seventy-two thousand veins, mixed or integrated into the path of the single central channel, is enlightenment, obtaining the bliss of supreme joy born together, and will be realized. To summarize the meaning of these, by opening the doors of the two secret veins of oneself and the consort and engaging in union, the wind gathers as the dhūti in the center of the heart opens, and relying on the Bodhicitta dissolving from the crown of the head and condensing into one, generating the four joys or four emptinesses, cultivating in samadhi until the end, in the post-meditation state, remembering the bliss-emptiness of samadhi, viewing all phenomena as its nature, and sealing it by viewing it as Vajradhara, means to quickly attain Buddhahood. ༈ The yogi who practices in this way, immediately, not for long, like the extremely radiant Vairochana, is said to have a body that will become like a vajra. Vajrasattva is Akshobhya. The Great King is Ratnasambhava. The Buddha is Amitabha. The Trikaya Vajradhara is Amoghasiddhi, and will also be equal to them. All heroes are Vairochana and so on. Generation is production, the so-called Vajra Wisdom Samadhi, the place where all heroes are generated, is called Vajra Samadhi. ༈ Now, in order to show that if the five mudras are not found, then one should practice undistracted practice together with one mudra, the statements beginning with "fair-faced" and so on are spoken. The so-called "fair-faced" means an extremely pleasing face. The so-called "wanting to benefit" means wanting to benefit the practitioner. The so-called "whoever" means that whatever girl of any caste, such as a Brahmin, is found, is obtained.
Tibetan
བ་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདུས་པ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །དབེན་པར་ནི་སྐྱེ་བོ་མེད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །མཆོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །བླངས་ནས་ནི་བློས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ། །པདྨ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སོགས་ནི་སྤྲོས་མེད་འབྲིང་པོ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་སྟེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ། འཇམ་དཔལ་དང་ནི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་གཟི་བརྗིད་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་དང་མཉམ་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་སྣང་བ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་བདག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཙམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ནས་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རིགས་འདྲ་མི་འཆད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པས་སྤངས་པའོ། །ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བདག་པོ་སྟེ། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ ར་འགྱུར་ཞིང་རང་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་རིག་མ་དང་བཅས་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བས་ན་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །ཛམྦུ་གསེར་གྱི་མདངས་འདྲར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་ཆེན་ཏོག་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞིང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། ༈ །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤང་བའམ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤང་བ་ནི་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་བཟའ་བའམ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཟན་དང་འབྲས་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །ཤ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྙེད་པ་དང༌། གཞན་དག་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ། ཆོ་ག་ཤེས་པའི་མཁས་པས་ཆོ་ག་ལྟར་བསྔགས་ནས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས། སྙིང་ཁ་དང་ལྐོག་མ་ཡང་སྦྱངས་ནས་ཁར་གཞུག་པར་བྱས་ཤིང་ཟོས་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་མཁས་པ་རྣམས་སམ། སྐལ་བ་ངན་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འཆད་འགྱུར་དང་སྦྲེལ་ལོ་ནོ་། ༈ །རི་ལུ་བཅུའི་བསྒྲུབ་པ་ལ། ནང་ལ་གཞོལ་བས་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱ། དེ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ། རི་ལུའི་རྒྱུ་བཅུ་གང་རུང་ལ་རི་ལུ་སྲན་མ་ཙམ་བྱས་ཏེ། གསེ
Chinese
བ་པའོ། །仪轨如是，是指从这个集会中所说的仪轨。 寂静处是指无人且令人喜爱的地方。 供养是等持，即应开始进行。 秘密是指贪欲等三种智慧。 取后是指以智慧确定。 应食用的是以光明净化的，即那些依次放入光明中。 使莲花开放等，与无散乱中等相似。 如此净化的瑜伽士，当下即是，不会拖延很久，与文殊菩萨和伟大的金刚持具有同等光辉，具有与其同等的力量，且不可见。 仅仅是完全舍弃了凡夫的自性之身，虽然从幻身中存在，但此处是指获得不可思议的金刚身而舍弃。 之后，成为主人，即自己成为主要的双运金刚持，不仅自己，而且与手印明妃一同获得成就，因此具有光辉。 变为如瞻部黄金之色，是指变得与珍宝顶相似，并通过虚空藏的等持圆满众生之义。 ༈ 接下来，为了显示修行者的食物行为，说了粪便等。 粪便是指牛粪等。 或者食用，是指与世俗共通的糌粑和米饭等。 肉是指随意获得的，其他任何东西都可以，如仪轨一样，即指通晓仪轨的智者按照仪轨赞颂后，通过净化等次第明显地聚集，心脏和隐处也净化后放入口中食用，就会成佛，即智者们，或者其他恶劣之辈也无法知晓和见到。 怙主伟大的金刚持，如是说，是指依赖于下面所说的，即与将要解释的相联系。 ༈ 关于十丸的修法，首先以内向的方式进行自己本尊的两种等持。 之后，在事业至胜之时，将十种丸药的材料中的任何一种做成豌豆大小的丸药，然后……
English
Ba pa'o. Chor ga bzhin zhes bya ba ni 'dus pa 'di las gsungs pa'i chor gas so. Dben par ni skye bo med cing yid du 'ong ba'o. Mchod pa ni snyoms par 'jug pa ste de brtsam par bya'o. Gsang ba ni chags pa la sogs pa ye shes gsum mo. Blangs nas ni blos nges par byas pa'o. Bza' bar bya ba ni 'od gsal bas rnam par sbyang ba ste de rnams rim gyi 'od gsal du gzhug pa. Padma rgyas par bya ba sogs ni spros med 'bring po dang 'dra'o. De ltar sbyangs pa'i rnal 'byor pa de ni. De ma thag tu yang ste ring po mi thogs pa nyid du. 'Jam dpal dang ni ste rdo rje 'chang chen po dang gzi brjid mnyam pa ste. De dang mnyam pa'i mthu dang ldan par 'gyur zhing mi snang ba ste. Tha mal pa'i bdag gi rang bzhin gyi lus yongs su spangs pa tsam ni sgyu lus nas yod mod kyang. 'Dir ni rigs 'dra mi 'chad pa'i rdo rje'i sku thob pas spangs pa'o. Nas. De'i 'og tu bdag po ste. Rang nyid gtso bo zung 'jug rdo rje 'dzin pa rar 'gyur zhing rang kho nar ma zad phyag rgya rig ma dang bcas par dngos grub thob bas na dpal dang ldan pa'o. Dzambu gser gyi mdangs 'drar 'gyur. Zhes bya ba ni. Rin chen tog dang mnyam par 'gyur zhing nam mkha' mdzod kyi ting nge 'dzin gyis sems can gyi don rdzogs par byed do. ༈ Da ni sgrub pa po'i zas kyi bya ba bstan par bya ba'i phyir. Bshang ba'am zhes bya ba la sogs pa gsungs te. Bshang ba ni ba lang gi lci ba la sogs pa'o. Yang na bza' ba'am zhes pa ni. 'Jig rten pa dang thun mong du gyur pa zan dang 'bras chen la sogs pa'o. Sha ni ci rigs par rnyed pa dang. Gzhan dag gang ci yang rung ba chor ga bzhin du ste. Chor ga shes pa'i mkhas pas chor ga ltar bsngags nas ni zhes pa ste. Sbyang ba la sogs pa'i rims pas mngon par 'dus byas nas. Snying kha dang lkog ma yang sbyangs nas khar gzhug par byas shing zos na. Sangs rgyas te mkhas pa rnams sam. Skal ba ngan pa gzhan dag gis kyang shes shing mthong bar mi 'gyur ro. Bcom ldan 'das rdo rje 'chang chen pos. De skad ces bka' stsal to zhes bya ba ni 'og nas bshad pa la ltos pa yin zhes pa ni 'chad 'gyur dang sbrel lo no. ༈ Ri lu bcu'i bsgrub pa la. Nang la gzhol bas rang gi lha'i ting nge 'dzin gnyis sngon du bya. De nas las rgyal mchog gi dus su. Ri lu'i rgyu bcu gang rung la ri lu sran ma tsam byas te. Gse