Tibetan
རྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བར་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་འདིས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མང་ཉུང་ཡོད་ཀྱང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་ཉུང་མེད་པར་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་བ་ནི་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་ནས། དབུ་སྐྲའི་བར་གྱི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉེ་བར་འབར་བའོ། །རབ་ཏུ་བཟང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །བཞིན་ཡང་ངམ་རབ་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་ལྟ་ཞིང་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་རྒྱན་གྱི་དོན་ནི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འཁྲིག་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་:ཆག:མཁས་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ ལྟར་བྱའོ། །པ འོ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྨེ་ཤ་ཅན་ཏེ་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པ། པང་པར་ཏེ་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་འགོས་བཞེད་པ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པ་ཡིན་ན། སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པ་ཡིན་ན། དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བར་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་གཙོ་ཆེ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་སྟེ་། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་དོན་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བྱའོ། ༈ །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ལྔ་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱས་པ། །འཁོར་ལོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའོ་སོ་། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་པོ་དེར་བསྐྱེད་པའོ། །རང་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གསང་མཆོད་བྱ་བ་སྟོན་པ་ནི། སྔགས་ཏེ་ལྷའི་ཀྱི་འཁོར་ལོ འི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པའི་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་བྱ་བ་འདི་དག་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་དབུས་སུ་གསང་མཆོད་བྱ་བར་སྤྱིར་བསྟན་པས། ཁ་ཅིག་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་དང༌། ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། ༈ །རིགས་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་སྤྱིར་ བསྟན་ནས། རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་མོ། །རྣམ་སྣང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྟེ་ཞེས་པས་སྔགས་ཏེ་ལྷའི་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཤར་དུ་བཞག་པ་སོགས་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞག་པའོ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་འོད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བུ་མོ་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག །བཞིན་རས་མཛེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་།:ཆག:འདི་དང་སྦྱར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་པ་དག་གོ །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པར་སྦྱར་ལ། བཙོ་བླག་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་བཙོ་བླག་མཁན་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། ཞེས་དང་། རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ཅེས་པ་རྣམས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་མདོག་དཀར་བ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ལ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྟེ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བུ་མོ་བསྒྲུབ་ཅེས་སྦྱར་རོ་སོ་། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་བྱ་བའོ། །འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། རིགས་ལྷག་མ་བཞི་ལའང་འདྲའོ། ༈ །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
应当庄严。这是所要表达的意思。这里通过展示完整观想不动尊坛城之诸尊，即使坛城之眷属有多有少，但禅定的坛城无有多寡，而是作三十二尊之观想，这是往昔贤者们的说法，看来是极好的。再者，一切相好是从足部等开始，直到头发之间的所有美好特征，都完全清净且近乎燃烧。最为殊胜是不执着于其他男子。面容姣好或极其美丽，是指靠近修行者并完全倾向于他。所有装饰品，装饰品的意义是产生喜悦，因此精通所有产生喜悦的方法，即性爱之法：贪：精通。完全圆满是指那些没有不完整的，就像所说的。就像这样，一个有胎记的人，一个被好好教导的恶种姓的女儿，在怀里，即与我一起。放在坛城的中央，如杰果师所认为，如果是用彩色的水绘制的坛城，那么就像字面意思一样。如果是用粉末绘制的，那么实际上是靠近坛城。如果是用意识，那么就在坛城的中央进行观想。详细的观想是事业至尊的场合最为重要，但在坛城至尊的诸尊生起之前也应该知道。对于下面的那些也是如此，即在想要显现的意义，进行享用的时候，要圆满乐空之禅定。再者，五坛城是指五部的坛城，即各自以五部为主。轮是指主要的那五部之眷属所围绕的五坛城。佛陀之身是指各自部的修行者的身体。观想它们是指主要生起在那五部之中。自己如此生起的主要与手印母平等进入，展示秘密供养，即咒语，具有天众坛城慢的。修行者们的秘密供养之处是令人愉悦的。
English
Should be adorned. This is what is meant to be expressed. Here, by showing the complete visualization of the deities of the immovable mandala, even though the retinue of the mandala may be many or few, the mandala of samadhi is neither many nor few, but is visualized as thirty-two deities, which is what the wise men of the past said, and it seems excellent. Furthermore, all the characteristics, starting from the feet, etc., up to all the beautiful marks between the hairs, are completely pure and almost burning. The most excellent is not being attached to other men. A beautiful or extremely beautiful face refers to approaching the practitioner and being completely inclined towards him. All ornaments, the meaning of ornaments is to generate joy, therefore, being skilled in all methods of generating joy, i.e., the methods of sexual intercourse: greed: skilled. Completely perfect means those that are not incomplete, just as it is said. Like this, a person with birthmarks, a daughter of a bad caste who has been well taught, in the lap, i.e., together with me. Placed in the center of the mandala, as Je Goshi believes, if the mandala is drawn with colored water, then it is as the literal meaning. If it is drawn with powder, then it is actually close to the mandala. If it is with consciousness, then one should visualize in the center of the mandala. Detailed visualization is most important in the occasion of the supreme activity, but it should also be known before the arising of the deities of the supreme mandala. The same is true for those below, i.e., when one wants to manifest the meaning, when enjoying, one should perfect the bliss-emptiness samadhi. Furthermore, the five mandalas refer to the mandalas of the five families, i.e., each of the five being the main one. Wheel refers to the five mandalas surrounded by the retinues of the main five families. The body of the Buddha refers to the body of the practitioner of each family. Visualizing them refers to mainly arising in those five families. The main one arising in this way enters equally with the mudra mother, showing the secret offering, i.e., the mantra, having the pride of the mandala of the heavenly beings. The secret offering place of the practitioners is delightful.
Chinese
應當修習這些無上的供養之行。如是，五部之修行者於五壇城之中，普遍宣說應作秘密供養。然有謂唯獨不動尊，有謂唯獨毗盧遮那佛，此說並無意義。 復次，五部瑜伽行者普遍宣說行法之後，分別指示各部之法，如前所說，修行者之身語意乃金剛持之體性。應觀想自身為大毗盧遮那佛之身，安住於壇城中央。若問彼毗盧遮那佛之壇城應如何作？答：以「三摩地真言」等句，謂真言即是天之三摩地，應修習不動尊等。彼諸天之結合，如不動尊安置於東方等，應如其各自之方位安置。如是，則轉變為如佛之光，應修證轉變為毗盧遮那佛。 「如青蓮花色之女」一句，謂一切相皆圓滿。「面容姣好」一句，此句與：ཆག：此句相合，應如「是不動尊之」等語而作。所謂「下文出現」一句，新舊譯本皆無。應與下文出現之不動尊相合。所謂「浣衣女」等語，其餘如「浣衣女即是大自在」等語。又「恆常修」等語，應與前述之毗盧遮那佛之三摩地相合。謂浣衣女之女，膚色白皙。應修習如前所說之大自在，即應善學真言與續部。 「以金剛薩埵之結合」一句，謂金剛薩埵，即以不動尊之慢之三摩地，結合修習女，如是結合。 「此結合之儀軌」一句，謂彼金剛薩埵之結合，即是入定之儀軌。謂以彼結合而行事之後，應開始息等之事業。謂與彼手印一同安住，應作如所欲求之息等事業。 此處指示，以不動尊之生起次第，先行行事之後，其後修成諸事業。其餘四部亦同。 此即是說。
English
One should meditate on these supreme offerings. Thus, the practitioners of the five families generally teach that secret offerings should be made in the center of the five mandalas. However, some say it is only Akshobhya, and some say it is only Vairochana, which is meaningless. Furthermore, after the yogis of the five families generally teach the practice, they separately instruct the practices of each family. As mentioned before, the practitioner's body, speech, and mind are the nature of Vajradhara. One should contemplate oneself as the body of the great Vairochana, abiding in the center of the mandala. If asked how to make the mandala of that Vairochana, the answer is: with the phrase "samādhi mantra," etc., the mantra is the samādhi of the deity, and one should practice Akshobhya, etc. The union of those deities, such as placing Akshobhya in the east, etc., should be placed according to their respective positions. Thus, it transforms into the light of the Buddha, and one should practice transforming into Vairochana. The phrase "a girl of the color of a blue lotus" means that all characteristics are complete. The phrase "a beautiful face" should be combined with: ཆག: this phrase, and should be done as in "is of Akshobhya," etc. The phrase "appearing below" is not found in either the new or old translations. It should be combined with Akshobhya appearing below. The remaining phrases, such as "washerwoman," etc., are like "washerwoman is the great sovereign," etc. Also, the phrase "constantly practice" should be combined with the samādhi of Vairochana mentioned earlier. It means the daughter of the washerwoman, with fair skin. One should practice the great sovereign as mentioned before, which means one should learn the mantra and tantra well. The phrase "with the union of Vajrasattva" means Vajrasattva, that is, with the samādhi of the pride of Akshobhya, unite and practice the girl, thus uniting. The phrase "this ritual of union" means that the union of that Vajrasattva is the ritual of entering into samādhi. It means that after acting with that union, one should begin the activities of pacification, etc. It means abiding together with that mudra, one should perform the activities of pacification, etc., as desired. Here it is indicated that with the generation stage of Akshobhya, one should first act, and then accomplish the activities. The other four families are the same. This is what it means.