Tibetan
ཀུན་ནས་སེར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཅུ་དེ་དབུས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་བཅུ་ལས་བྱུང་། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །མཆོག་ཏུ་མཛེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྐང་པ་གཉིས་པས་ནི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པ་བསྟན། རྐང་པ་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟན་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། དེ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དགོད་དོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་བསྒོམ་པ་བསྟན། ཀུན་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པར་བསྟན། འདིར་འགྲེལ་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་རུང་ཡང་འདིར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཅུའོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡིད་ཕྱིར་གཡེང་བ་བཀག་ནས་བསྒོམ་པའོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ མི་གཡོ་བ་དང་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་གཉིས་མཚུངས་པ་སྟེ་མཉམ་པོར་བྱ་བའོ། །གསུམ་གྱི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ། :པ་ཚབ:རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྐུའི་མཐར་ཐུག་པ། །གཟུགས་བསམ་ནས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། འོག་གི་མཐར་གནས་པའོ། །གཟུགས་བསམ་པ་ནི། གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། འོག་གི་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་གནོད་མཛེས་གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་ན་འདུག་པ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བས་བགེགས་རྣམས་བཀུག་པ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ནམ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེན་དག །བསམས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་གནོན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་འདི་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུ
Chinese
周遍金黄之轮，十辐于彼中央观想之，于一切辐条有忿怒尊十尊，由十智慧自性所生。当观想阻碍之金刚，当成办极度庄严，以金刚炽燃之云普布，如不动者般旋转。如是宣说之故。其第二句则显示于守护轮之中央观想金刚持。第一句则于注释中说显示金刚三尊与智慧萨埵，彼四者安立于金刚持。第三句与第四句则显示观想法生三角。以二“周遍”则显示于彼轮之中央观想金刚持。于此注释中说于法生之外观想轮，然从轮之中心的忿怒尊转变为金刚萨埵，于生起法生之方向彼虽可行，然于此处则不可行。十智慧者，谓知四谛等之十种智慧。阻碍之金刚者，谓遮止心向外散乱而观想之。末句之义者，诸忿怒尊，不动者与轮之旋转二者相同，即当令平等。所谓“于三之尽头”者，谓于观想三身自性之影像为悦意有损之形相后，:པ་ཚབ:金刚三身至尽头，观想形相后则当结合。如是出现。彼之义者，金刚三身者，谓三尊重叠之主尊嗔怒金刚也。彼之至尽头者，谓处于下方之尽头也。观想形相者，谓悦意有损之形相也，以下方之悦意有损所化现之第二悦意有损安住于自己面前，以敕令而勾招诸障碍，当以思维结合方才所说之橛之仪轨。不仅是不动之形相，故宣说了名为毗卢遮那等，如续部云：毗卢遮那大广大，或然贪欲金刚持，阎魔敌之大广大，若思亦能压伏金刚三。如是宣说，如是观想毗卢遮那等亦当行此橛之仪轨。所谓“如是”者，谓经部，即根本续部之义也。金刚三
English
The wheel of all-encompassing gold, contemplate the ten spokes in its center. On each spoke are ten wrathful ones, arising from the ten wisdoms themselves. One should contemplate the vajra of obstruction, and accomplish supreme beauty. With the clouds of blazing vajras spreading, it revolves like the immovable one. This is because it is said. Its second line shows the contemplation of Vajradhara in the center of the protection wheel. The first line, in the commentary, explains that it shows the three vajras and the wisdom-being. These four are placed upon Vajradhara. The third and fourth lines show the contemplation of the triangular Dharma origin. The two "all-encompassing" show the contemplation of Vajradhara in the center of that wheel. Here, the commentary says to contemplate the wheel outside the Dharma origin, but from the wrathful one at the center of the wheel transforming into Vajrasattva, although it is feasible in the direction of generating the Dharma origin, it is not feasible here. The ten wisdoms are the ten wisdoms such as knowing the four truths. The vajra of obstruction is to contemplate after stopping the mind from wandering outwards. The meaning of the last line is that the wrathful ones, the immovable one, and the revolution of the wheel are the same, that is, they should be made equal. The so-called "at the end of the three" means that after contemplating the image of the nature of the three bodies as the form of the pleasing and harmful, :པ་ཚབ: the three vajra bodies reach the end, and after contemplating the form, one should combine them. This is what appears. Its meaning is that the three vajra bodies are the main deity, the wrathful vajra, with three stacked beings. Its ultimate end is to be at the end of the bottom. The contemplation of the form is that of the pleasing and harmful, and the second pleasing and harmful manifested by the lower pleasing and harmful is sitting in front of oneself, and by commanding, one should combine the peg ritual just spoken of with the summoning of the obstructing forces through contemplation. Not only is it the form of the immovable one, therefore, it is said that it is called Vairochana and so on, as the tantra says: Vairochana, great and vast, or the desirous Vajradhara, the great and vast Yama's slayer, if thought upon, can also subdue the three vajras. As it is said, one should also perform this peg ritual by contemplating Vairochana and so on. The so-called "thus" means the sutra, that is, the meaning of the root tantra. The three vajras