Tibetan
ར་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་བཤེགས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གཤེགས་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ངེས་པར་འཆིང་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་མི་གཡོ་བར་བྱས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཞེས་པ་ལྟར་ན། འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་གནོན་པ་ཞེས་པ་མི་འབྱོར་བས། :པ་ཚབ:གཞན་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདེབས་པ་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཟིར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕུར་བུའི་སྔགས་འདི”་894ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་དངོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་མིང་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གྷ་གྷ་ཞེས་པ་ནི་གྷ་ཏ་ཀ་སྟེ། གསོད་བྱེད་ཅེས་བོད་པའོ། །གྷཱ་ཏ་ཡ་སརྦ་དུཥྚཱན་ཞེས་པ་ནི་མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་རྦོད་པའོ། །ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ནོ། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཞེས་པ་ནི། ཕུར་ བུས་བཏབ་པ་ལ་མི་འགུལ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སརྦ་པཱ་པཾ་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་དང་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །ཐམས་ཅད་དོ། །ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་དགས་པའོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་སྟེ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་བོད་པའོ། །བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཉོན་ཅིག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ་བསྒོ་བའོ། །ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདིར་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་གཞན་:པ་ཚབ་ཆག:སླར་ཡང་ཟེར། ཡང་སྐུལ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུར་བུའི་སྔགས་འདི་གསུངས་ཤིང་ངེས་པར་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུའོ། །ལས་འདི་སྒྲུབ་པར་དཀའ་བས་ན་སངས་རྒྱས་:པ་ཚབ་ཆག:རྡོ་རྗེའོ་ཟེར། སོ། །མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ ས་རྣ་
Chinese
因为应当驳斥对方，所以如来即是应当成就的。 所谓“如来”的意思，是与“如其所是而来”的词义相结合的。 将他们的身语意牢牢束缚，就是使身语意不动摇。 就像“金刚金刚，即不可分割”一样。 在古译的续部中，因为“压制心”无法实现，所以：巴擦：从其他地方植入心金刚，必须像念诵真言一样。 也就是成为不可分割的自性。 如此这般的等持，入定并使其显现。 三界是上、中、下，是三种应当成就的。 为了折磨他们的身体等，所以从金刚，即不可分割的金刚橛的咒语的自身等中取出。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等是真实的咒语，咒语的名字是无尽的。 嘎嘎的意思是嘎达嘎，意为杀戮者。 嘎达亚萨尔瓦杜斯昙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是诅咒所有邪恶者。 啪特啪特的意思是使其显现的种子字。 叽拉亚叽拉亚的意思是，用橛钉住使其不动。 萨尔瓦帕帕姆的意思是指罪恶和有罪恶思想的人，这里指的是后者。 一切。 啪特的意思是压制。 吽吽吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字是策动身语意的真如。 瓦吉拉叽拉亚的意思是事业，即通过事业来称呼金刚橛。 瓦吉拉达拉阿嘉巴亚提的意思是，听从金刚持的命令，即加持自身成为金刚持，生起我慢而命令。 嘎亚瓦嘎吉达瓦吉拉的意思是身语意金刚，这里是指对恶人所做的事。 吽吽啪特啪特的意思是其他：巴擦切：再次说。 也是策动。 从那以后等等。 就在念诵并取出这个金刚橛的咒语之后。 因为这个事业难以成就，所以说是佛：巴擦切：金刚。 等。 因为具有强大的力量，所以是伟大的神通，即帝释天等一切。 咒语的声音
English
Because the opponent should be refuted, the Tathagata is what should be accomplished. The meaning of "Tathagata" is combined with the meaning of the words "coming as it is." To bind their body, speech, and mind firmly is to make the body, speech, and mind unmoving. Just like "Vajra Vajra, that is, indivisible." In the old translation of the tantra, because "suppressing the mind" cannot be achieved, therefore: Patsab: Implanting the mind vajra from other places must be done like reciting mantras. That is, becoming the indivisible nature. Entering into samadhi and manifesting that suchness. The three realms are the superior, middle, and inferior, which are the three that should be accomplished. In order to torment their bodies, etc., therefore, it is taken out from the vajra, that is, the indivisible vajra kila's mantra's own body, etc. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) etc. are the real mantras, and the name of the mantra is endless. Gaga means Ghataka, which means killer. Ghataya Sarva Dustan (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means cursing all evil ones. Phat Phat means the seed syllable that makes it manifest. Kilaya Kilaya means, nail it with a kila and make it unmoving. Sarva Papam refers to sin and sinful-minded people, here referring to the latter. Everything. Phat means suppression. Hum Hum Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) the three syllables are to urge the suchness of body, speech, and mind. Vajra Kilaya means action, that is, calling the vajra kila through action. Vajradhara Ajnapayati means, listen to the command of Vajradhara, that is, blessing oneself to become Vajradhara, generating pride and commanding. Kaya Vaka Citta Vajra means body, speech, and mind vajra, here referring to what is done to evil people. Hum Hum Phat Phat means other: Patsab Che: say again. It is also urging. From then on, etc. Right after reciting and taking out this vajra kila's mantra. Because this task is difficult to accomplish, it is said to be Buddha: Patsab Che: Vajra. etc. Because it has great power, it is great supernatural power, that is, all of Indra, etc. The sound of the mantra
Tibetan
བའི་ཡུལ་དུ་རེག་པ་སྟེ་ཐོས་པ ས་དང་པོ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དྲན་པ་རྙེད་ནས་སྐྲག་པར་གྱུར་པས་ན་འཇིགས་པར་གྱུར་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དྲན་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །འདིས་ལས་སྦྱོར་འདི་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནོ། ༈ །མི་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་རྫས་ཀྱི་ཕུར་ བུའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་དུག་ལ་སོགས་པས་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་བྲིས་ལ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་པ་དེ་བསྟིམས་ལ་དོན་དེར་ཞེན་ནས་མི་རུས་སམ། སེང་ལྡེང་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕུར་བུ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ལ་འོག་མདུང་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ལ། གསང་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་འདོན་ཅིང་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ན། འདིས་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྫས་ཀྱི་ཕུར་གདབ་བསྟན་ནས། བསམ་གཏན་གྱིས་ཏེ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། “བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱིར་དབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་མདངས་བཟང་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་གཞག་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་མེ་འོད་འབར་བ འི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། མངལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཁྲོ་ བོ་བཅུ་ཕྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་བཞག་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་འདིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་བཤད། ཨ་བྷ་ཡས་འཁོར་ལོ་དེ་བསྒོམ་པར་མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །
Chinese
在感受的境地中接触，也就是听闻时，最初昏厥过去，在那之后恢复记忆而感到恐惧，因此变得害怕。虚空金刚的心意就是伟大的金刚持，忆念起他就是皈依了他。这表明在此事业的起始，要生起为金刚持。༈ 所谓人骨等，这里说的是物品橛的仪轨。从实际使用的物品中，制作要成就之事的形象，在尸陀林的布上用毒药等写上与名字相关的咒语，放入形象的心脏中，将要成就者的意识招来并融入其中，执着于此事，用人骨或紫檀木的精华等任何一种橛，做成忿怒尊的形象，下方做成单尖的矛，将密咒与附加词语分段念诵，从头顶开始，直到脚底，用金刚杵敲打，这样就能使恶毒者的身语意完全摧毁。༈ 在讲述了物品橛的安插之后，为了讲述用禅定，也就是用观修所生起的橛进行安插的仪轨，讲述了所谓的光芒四射等。“以简略的成就方法和经续混合的方式，首先以菩提心金刚持的结合，也就是具有瑜伽，与明妃平等进入的菩提心中生起的不动尊向外放出，然后随自己之后，光芒四射，光彩夺目的金刚萨埵中入定。”也就是说，观想自己处于嗔怒金刚，面露獠牙，稍微咬紧牙关，红色火焰燃烧的光芒轮中央。从中取出在胎中孕育的十位忿怒尊，放置在各个方向和角落。金刚身，这里没有明确说明观想圣父圣母的黄色十辐轮。阿巴亚在简略成就法的注释中说观想那个轮是很好的。如后续经所说：具有四种受用，具智慧的金刚士，以身语意的差别，观想成三个三角形。
English
In the realm of feeling, contact, that is, upon hearing, one initially faints. After that, one regains memory and feels fear, thus becoming frightened. The mind of Namkha Dorje is the great Vajradhara. Remembering him is taking refuge in him. This shows that at the beginning of this activity, one should arise as Vajradhara. ༈ As for human bones and so on, here it speaks of the ritual of the material phurba (ritual dagger). From the materials of actual use, make an image of what is to be accomplished. On a cloth from the charnel ground, write mantras related to the name with poison and so on. Place it in the heart of the image, then invoke and dissolve the consciousness of the one to be accomplished into it, clinging to this matter. Use any phurba made of human bone or sandalwood essence, etc., in the form of a wrathful deity, with a single-pointed spear at the bottom. Recite the secret mantra along with additional words in sections, starting from the crown of the head and striking with a vajra hammer down to the soles of the feet. This will completely destroy the body, speech, and mind of the malicious ones. ༈ After explaining the placement of the material phurba, in order to explain the ritual of placing the phurba generated by meditation, that is, by contemplation, it speaks of the so-called "radiating light" and so on. "By the method of brief accomplishment and the mixing of tantras, first, with the union of Bodhicitta Vajradhara, that is, possessing yoga, the Akshobhya generated from the Bodhicitta entering equally with the consort is emitted outward, and then following oneself, one meditates in Samadhi on Vajrasattva, who is radiant and has excellent splendor." That is to say, visualize oneself as being in the center of a wheel of red light blazing with flames, with the wrathful Vajra, baring fangs and slightly clenching teeth. Extract the ten wrathful deities conceived in the womb, and place them in all directions and corners. The Vajra Body, here it is not clearly explained to visualize the yellow ten-spoked wheel of the noble father and son. Abhaya's explanation of visualizing that wheel in the commentary on the brief method of accomplishment is very good. As the subsequent tantra says: "Possessing the four enjoyments, the wise Vajra-holder, with the distinctions of body, speech, and mind, should visualize as three triangles."