Tibetan
སྐུ་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་མཐའ་དག་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ ར་གྱུར་པར་བསམས་ནས་གདན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཟུང་འཇུག་པ་རང་གི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་གཞི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ ར་གྱུར་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཡི་དབྱིངས་འོད་ གསལ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་རླུང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་ཙམ་དུ་བལྟ ས་ལ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཟུང་འཇུག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིའང་རང་གི་ཡི་གེ་ནི་ངག་གོ །གནས་ནི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཙམ་དུ་བལྟས་པ་དེ་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱས་:ཆག:བྱས་ནས་སུ་ཟེར། པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྐུ་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དེ་དག་གཟུད་ཅིང་གཞུག་པ་འདིས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དགྲ་བོ་བསད་པ་དང༌། བསད་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཞིག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འི་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའོ རོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །འདི་ཟུང་འཇུག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་བསད་པའི་བསམ་པས་ དགྲ་བོ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་སོགས་བྱས་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱ་དགོས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་ནུས་པའོ། ༈ །སྣོད་མནན་པ་ལ་གཉིས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པས་རེངས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་བདག་ཉིད་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱས་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྣོད་ཆུས་བཀང་བ་མདུན་དུ་བཞག །རང་ཉིད་ཆུའི་སྟེང་གི། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་འདུག་པར་མོས་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཆུའི་ནམ་མཁ འི་ཁམས་འ་དང་ཆུའི་རླུང་གི་རྡུལ་དང་ཆུའི་མེ འི་རྡུལ་དང་ཆུ་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་དང་ཆུའི་སའི་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཡྃ་ལས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རྃ་ལས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་བྃ་ལས་རིན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ལྃ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་བཀོད་ནས་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་ན་ཆུ་དེ་རྐང་ལག་གིས་མནན་བཟོད་པ་བྱུང་བ་ན། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱ ས་ཀྱང་མི་འབྱིང་བ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པའོ། ༈ །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྣོད་གནོན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྐང་པ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྐང་པ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྐང་པ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དེས་སྤྱི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་རྐང་པས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཆག་པ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །བཅུད་གནོན་པ་ལ་ངག་གནོན་པ་ནི་དབང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནང་ལ་གཞོལ་བས་རང་གི་ལྷའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒོ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་དབུས་སུ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མུ་སྟེགས་དང་གཞན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྩོད་པ་བྱེད་པའི་ཁའི་བུ་གར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལྃ་ལས་བྱུང་བའི་མདོག་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ
Chinese
殊胜身之语意一切所生三身誓言，乃身语意之自性法。于虚空金刚之中安住，意为将所修之身语意三者，观想为空性光明而融入，是为座。当观修所修之色，双运者自身之生处与住处，融入光明之中。虚空之界光明，即一切佛之，意为将所修之三门观为风光芒五种形象，以五种光芒充满，并特别观想。双运者自身，自身之字为语，处为身，智慧为心，此三者观为心之形象，如幻如化。又其下云，诸佛者，意为将所修之前述风光芒五种形象，观想为唯心而住，自身之身应结大印并融入。彼等一切皆作意为心之金刚：断：作，故云。是知唯心。于三身，意为以此将自身之身语意融入，则能圆满显现所欲之义，如杀敌，杀者生于不动佛刹等。金刚者，难摧毁，乃所修之物。能摧毁彼者，乃珍宝咒，即结合，即瑜伽之差别融入光明中。能令彼显现者，乃名为明之三摩地，乃依意而说。此双运者先遣其他二三摩地，于事业至上之时，以杀之想，将敌融入光明等，则能断除应行之事。༈。压伏容器有二，为以生起次第使之僵硬之仪轨，故云，诸相之最胜等，具足一切诸相之最胜。当善修金刚萨埵。如是说，初当观自身为金刚持之自性。
English
The three vows of the excellent body, speech, and mind, which arise from all the meanings of sound, are the Dharma of the nature of body, speech, and mind. "Residing in the center of the Vajra of Space," means that the body, speech, and mind to be accomplished are contemplated as emptiness and luminosity, and then merged into it, which is the seat. One should contemplate that the form to be accomplished, the place of birth and dwelling of the union, is merged into luminosity. The sphere of the sky, the light itself, is of all Buddhas, which means that the three doors to be accomplished are viewed as the five aspects of wind, light, and rays, and the five rays are filled, and especially contemplated. The union itself, one's own letter is speech, the place is body, wisdom is mind, these three are contemplated as the form of mind, like illusion. Again, below it says, "The Buddhas," which means that the five aspects of wind, light, and rays just mentioned to be accomplished are contemplated as residing only in the mind, and one's own body should be gathered into the great seal and merged. All of these are made into the Vajra of the mind: cut: made, hence it is said. It is known that it is only the mind. In the three bodies, it means that by merging one's own body, speech, and mind into them, one can fully manifest the desired meaning, such as killing the enemy, and the killer being born in the immovable Buddha field. Vajra is difficult to destroy, it is the object to be accomplished. That which can destroy it is the precious mantra, which is the combination, which is the difference of yoga merged into luminosity. That which illuminates it is the Samadhi called clarity, which is spoken according to intention. This union first sends the other two Samadhis, and at the time of supreme action, with the thought of killing, merging the enemy into luminosity, etc., can cut off the objects that should be done. ༈. There are two types of suppressed vessels, for the purpose of showing the ritual of stiffening with the generation stage, hence it is said, "The supreme of all aspects," etc., possessing all the supreme of all aspects. One should cultivate Vajrasattva well. Thus it is said, first one should contemplate oneself as the nature of Vajradhara.
Chinese
生起次第的最初结合和做完轮王灌顶后，在事业轮王的时候，把盛满水的器皿放在前面。自己观想在水的上方，天空的中央。所谓佛，即是水的虚空界“阿(藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”，以及水的风微粒、水的火微粒、水自身微粒和水的土微粒的自性，依次从吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生出不动佛等，从样(藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：样)字生出成所作智的风轮蓝色，其上从让(藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字生出无量光佛的自性火轮红色，其上从崩(藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：崩)字生出宝生佛的自性水轮白色，其上从浪(藏文：ལྃ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：浪)字生出毗卢遮那佛的自性土轮黄色，从上到下按顺序排列，观想其坚硬凝固。这样观想，什么时候能用脚踩在水上，就能踩在海等水面上也不会下沉，就像声音一样。 为了显示安住于圆满次第的禅定而压制外器，说了“双足并立”等。所谓“以双足并立之结合”，就是将二谛的双足平等安立的结合，即是将双运之身合为一体，以智慧自性的身体，在名为顶轮的水面上观想双足，即是践踏之意，如是世尊自性清净等六者所说。金刚即是生起次第和圆满次第的瑜伽士两种。这二者在海等之上用脚踩踏，无论践踏何处，都可称之为禅定，这是依其密意而说的。 关于压制有情，压制语，即是大自在等，向内专注于自己的本尊或金刚持。先做另外两个禅定，在事业轮王的时候，在中央，对于要调伏的异教徒和其他外道的辩论者的口中，观想名为大自在的轮，从浪(藏文：ལྃ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：浪)字生出的黄色，以二金刚杵为标志，其上观想忿怒尊，即从长吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生出的金
English
After the initial union of the generation stage and completing the empowerment of the Chakra King, during the time of the Karma Chakra King, place a vessel filled with water in front. Imagine yourself above the water, in the center of the sky. The so-called Buddha is the water's space element "Ah (Tibetan: འ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ah)," as well as the nature of the water's wind particles, water's fire particles, water's own particles, and water's earth particles, sequentially arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), such as Akshobhya, and from Yaṃ (Tibetan: ཡྃ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yaṃ) arising the blue wind mandala of Accomplishing Activity Wisdom, and above that, from Raṃ (Tibetan: རྃ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) arising the red fire mandala of Amitābha's nature, and above that, from Vaṃ (Tibetan: བྃ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vaṃ) arising the white water mandala of Ratnasambhava's nature, and above that, from Laṃ (Tibetan: ལྃ, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Laṃ) arising the yellow earth mandala of Vairochana's nature, arranging them in order from top to bottom, and meditate on them as solid and hard. By meditating in this way, when one can bear to step on the water with their feet, they will not sink even when stepping on the ocean and other waters, just like sound. In order to show the suppression of the outer vessel while abiding in the Samādhi of the Completion Stage, it is said, "Standing with feet together," and so on. The so-called "union of standing with feet together" is the union of equally establishing the two feet of the two truths, that is, making the body of union as one, with the body of wisdom nature, meditating on the feet on the water called the crown chakra, which means to trample, as said by the six, such as the Blessed One's nature being pure. Vajra is the two types of yogis of the generation stage and the completion stage. These two stepping on the ocean and so on with their feet, wherever they trample, can be called Samādhi, which is spoken according to its intention. Regarding suppressing sentient beings, suppressing speech, that is, the Great自在 and so on, inwardly focusing on one's own deity or Vajradhara. First do two other Samādhis, and at the time of the Karma Chakra King, in the center, for the mouths of the debaters of heretics and other outsiders to be subdued, visualize the wheel called the Great自在, yellow arising from Laṃ (Tibetan: ལྃ, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Laṃ), marked with two vajras, and above that, visualize the wrathful deity, that is, the vajra arising from the long Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ).