Tibetan
་དགྲ་བོ་འདིས་སྡིག་པ་འདི་ལྟར་བྱས་ སོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲགས་པ་བྱས་ལ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ནི་བསྲུང་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། འདིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སྨད་དོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། ཞེས་དེའི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་ཏེ། འདིའི་སྐྱབས་མ་མཛད་པར་འདི་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་པས། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རྣམས་ལྷ་དེས་བཅོམ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལས་ཕྱིར་བཏོན། དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུག་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱིར་མར། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ལའང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་ལུས་གནས་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་དེས་བཅོམ་ནས། །བྱུང་བར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་དྲངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་རང་གི་འཁོར་ལོར་བཞུགས། ཞེས་གསུངས་སོ། །བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ་སྔོན་བཏང་ནས་ཆད་པས་བཅད་པ་བསད་ལས་དངོས་གཞི་བརྩམས་པ ར་བྱའོ། ༈ །ལས་དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཚུལ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཤིག་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷག་མོས་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཐར་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་དང་དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྭ་རྣམས་དབུས་རྭ་ལ་མ་རེག་པར་ཁ་སྟེ་རྭ་ཕྱིར་གྱེས་པ་བསམས་ལ། སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཕྱག་མཚན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་བཞི་གནག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་དྲུག་པ། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན། ཞེ་བྱ་བ་ནི། ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ། དཀྱི
Chinese
敌人做了这样的罪恶，像这样向诸佛宣告罪恶，合口分开，合口分开就是使之脱离守护。观想所调伏者的身体所在的坛城，对安住于其身体上的坛城诸神说：此人杀害了十方诸佛，诽谤金刚上师，犯了五无间罪等大罪。这样宣告他的罪过，禀告说不要守护此人，摧毁此人。这样下令后，诸神摧毁所调伏者，从所调伏者的身体中取出，从一切形貌中取出，观想安放在自己身体的本尊轮中。续部中说：对于所调伏者的身体，也要观想坛城，在其身体安住的轮中，宣告他的罪过。之后观想他们被其摧毁，观想生起，观想一切事物，从一切事物中取出，之后安住在自己的轮中。这样说了。以牛先导，即先遣送，以断绝来断除，从杀业开始实际行动。首先，做此事业的预备工作，首先要做结合的方法，即安住在虚空界中央等。首先，修行者在供养残食完毕后，安住在虚空中央，用残食融入光明中，从这样的真如中，生起菩提心，做包含日、月、莲花和三个字，之后将它们全部混合在一起，观想自身变成如太阳坛城一般，在其上，从种子字生起长长的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽），然后从法器生起，从长长的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）中生起五股金刚杵，观想四方的杵头不接触中央的杵头，杵头向外张开。从圆满的身体生起，从法器完全变化，生起金刚萨埵，四面黑色，咬牙切齿，因陀罗尼罗色，六只手，具足一切殊胜的形象。所谓“具足一切忿怒尊的庄严形象的特点，右屈左伸而安住”，坛
English
This enemy has committed such sins, proclaiming sins to all the Buddhas in this way, closing and separating, closing and separating means to separate from protection. Meditate on the maṇḍala where the body of the one to be subdued is located, and say to the deities of the maṇḍala residing in that body: "This one has killed all the Buddhas of the ten directions, slandered the Vajra Master, and committed great sins such as the five inexpiable sins." Thus, proclaim his sins and report, "Do not protect this one, destroy this one." After giving this order, the deities destroy the one to be subdued, take him out of the body of the one to be subdued, take him from all forms, and meditate on placing him in the wheel of deities of one's own body. The tantra says: "For the body of the one to be subdued, also meditate on the maṇḍala, in the wheel residing in his body, proclaim his sins. Then, visualize them being destroyed by it, visualize arising, visualize all things, take them from all things, and then reside in one's own wheel." It is said in this way. With the ox leading, that is, sending it first, cutting off with severance, the actual action begins from the act of killing. First, for doing this action, the preliminary work is to first do the method of union, that is, residing in the center of the space realm, etc. First, after the practitioner has finished offering the leftovers, he resides in the center of space, merges the leftovers into the light, and from suchness, generates bodhicitta, making it contain the sun, moon, lotus, and three syllables, and then mixing them all together, visualize oneself becoming like a sun maṇḍala, and on top of it, from the seed syllable arises a long Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，Hum), and then from the weapon arises, from the long Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，Hum) arises a five-pronged vajra, visualize the prongs of the four directions not touching the central prong, the prongs facing outwards. From the perfected body arises, from the complete transformation of the weapon, arises Vajrasattva, four-faced, black, gnashing teeth, Indra-nila colored, six-handed, possessing all excellent forms. The so-called "possessing all the characteristics of the ornaments of the wrathful deities, residing with the right leg bent and the left leg extended," the man
Tibetan
ལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་པས་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་དགུ་བར་བསད་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞི་བ་བསྒོམས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོར་བསྒྱུར་བ་དང་དོན་མི་གཅིག་གོ ། ༈ དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱེད་ཚུལ་ནི་དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དྲག་པོའོ་ངོ་། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོབས་ཆེ་བ་ སྟེ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷ་ཕོ་འདི་རྣམས། དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ འ་དྲག་པོ འི་ལག་པ་གཡས་པ་སྟེ་གཡས་ལོགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཕོ་རྣམས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དྲག་མོའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་དགུའི་ཚོགས་ནི་གཡོན་དུ་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་མཆོག་གི་མན་ངག་གོ །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་སོ་། །བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རྡོར་སེམས་དྲག་པོར་བསྐྱེད་པའི་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དྲག་པོར་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་གཞུག་པར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་རང་གི་ཀྱི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་སྟེ་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་དག་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྡོར་སེམས་དྲག་པོས་སྔོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་གཞུག །དེ་ནས་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡུམ་ གྱི་པདྨར་ཞུ་བ་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་མངལ་དུ་བསྐྱེད། ཕྱིར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་མཛད་ནས། སླར་འདུས་པའི་ཚེ་ལྷ་ཕོ་ཐམས་ཅད་གཡས་དང༌། མོ་ཐམས་ཅད་གཡོན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་དེ་རྣམས་སྤྲོ་ཚུལ་དང༌། ཉམས་ཇི་ལྟ་བུ ར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོས་པས་འཁྲུག་པ་
Chinese
如是观想安住于坛城中央之金刚萨埵，如诀窍所示。此乃首先展示结合之法。于第九品中，以杀业成办事业时，先观寂静之金刚持，再转为不动明王之忿怒相，意义并不相同。 ༈ 忿怒坛城作胜王之方式是，三时誓言即是方才所说之忿怒金刚持。从彼所生之佛陀轮，即是毗卢遮那佛等之眷属诸尊。观想彼等，佛陀之轮威力强大，即是方才所说之忿怒诸尊。中央之金刚萨埵，应观想为忿怒尊之右手，即右侧。诸佛子安住于右方，以直接显示之意义的力量，则具五部自性之忿怒明妃九尊之轮应置于左方。此乃圣者之口诀。十方所生诸有情。意为，迎请安住于十方之诸佛。佛身之差别。意为，以金刚毗卢遮那佛等部之差别，分为三十二尊。聚集为团状。意为，自身生起为忿怒金刚萨埵后，如大手印之形象一般，一切皆化为忿怒相，成为同一部族。诸尊之集合，应以彼等形象之蕴等方式，融入并摄持于自身。又于融入之后，具智慧轮，即智慧尊融入自身后，应行安住者之喜悦，即出之事业。此意为，忿怒金刚萨埵首先将智慧坛城融入自身。之后与明妃结合，从身体之诸尊融入明妃之莲花中，于子宫中生起三十二尊。以外散之诸尊行事业后，再次汇聚之时，一切佛子皆安住于右方，一切佛母皆安住于左方。如何观想坛城胜王之诸尊之开展方式与体验呢？ 宣说了以忿怒等，以忿怒而扰动。
English
Meditate clearly on Vajrasattva residing in the center of the mandala, as instructed. This initially demonstrates the method of union. In the ninth chapter, when accomplishing activities through killing, it is not the same as first meditating on peaceful Vajradhara and then transforming into wrathful Achala. ༈ The method of performing the supreme king of the wrathful mandala is that the vows of the three times are indeed the wrathful Vajradhara just mentioned. The Buddha wheel arising from that is the assembly of deities of the retinue, such as Vairochana. Meditate on them, the wheel of the Buddha is powerful, that is, these male deities of the wrathful assembly just mentioned. The Vajrasattva in the center should be contemplated as the right hand of the wrathful deity, that is, on the right side. The meaning of explicitly showing that the male deities are placed on the right side implies that the assembly of nine wrathful goddesses of the five families should be placed on the left. This is the instruction of the noble one. Sentient beings arising from the ten directions. This means, invite the Buddhas residing in the ten directions. The distinctions of the Buddha's body. This means, divide into thirty-two deities by the distinctions of the families such as Vajra Vairochana. Gathered into a ball. This means, after generating oneself as wrathful Vajrasattva, like the form of the great mudra, transform everything into a wrathful form, becoming one family. The assembly of deities should be absorbed and held in one's own body in the form of their aggregates, etc. Also, after absorption, possessing the wisdom wheel, that is, after the wisdom deities are absorbed into one's own body, one should perform the activity of joy of those who abide, that is, the activity of emanating. This means that wrathful Vajrasattva first absorbs the wisdom mandala into oneself. Then, uniting with the consort, the deities of the body dissolve into the lotus of the consort, and thirty-two deities are generated in the womb. After the emanated deities perform their activities, when they gather again, all the male deities should abide on the right side, and all the female deities should abide on the left side. How should one contemplate the unfolding and experience of the deities of the supreme king of the mandala? It is taught with wrath, etc., agitated by wrath.