Tibetan
ག་མིན་པས་ལྗང་གུར་བྱའོ། །གིས་སྤྲོ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་གང་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ལྷ་སྤྲོ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། སྤྲོ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའོ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་མ་རྫོགས་པ །སྟེ་སྔ་མའི་ཅིག་ཤོས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷ་རྣམས་ཕར་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཚུར་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ་བསྡུས་ནས་རང་གི་གནས་སུ འི་དགོད་པས་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །གསུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ་ལྷའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཐབས་དེས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཏེ་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཕྱེད་པར་ཚོགས་པའམ་བསྡུས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་ནི་ཟུང་འཇུག་པས་ལྷ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ལ། དེས་ཟུང་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། ༈ །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བཤད་པ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྔའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འབྱུང་བས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་མིན་ལ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་མཚོན་པས་ན། བསྡུ་ན་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱེ་ན་རིགས་ལྔ་ཀའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །སྟེ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་བདག་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་གི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་བསྟན་པས། དེས་མཚོན་ནས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་འདི། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་དགོས་ཀྱང༌། རྗེས་མཐུན་པའི་ལས་ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་བའི་དེ་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་འགྲུབ་པས་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཞི་སོགས་བསྒྲུབ་ པར་མ་ཟད། ཟུང་འཇུག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རླུང་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་བསམས་ལ། སྙིང་གར་ཏེ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། སྔགས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། དེ་ཡི་ལས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་དེ་དག་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཟུང་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཟང་ཞིང་རྟག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས
Chinese
因此，要使其变为绿色。通过它来观修喜悦。如果那样会怎样呢？将获得菩提，即寂静等等，自己所希望显现的果实将会成就。现在，为了通过生起次第和圆满次第的区分来展示佛尊的喜悦，说了“咒语等”。所有的咒语都是所有修行者的。喜悦是佛尊们由意幻化而来。两种差别是圆满次第和不圆满次第，即前者的另一部分，宣称为生起次第的两种差别。为了展示安住于生起次第禅定者们的佛尊喜悦，说了“三身”等。通过身金刚等的差别，佛尊们向外散发，向内收摄，即收摄后安住在自己的位置上，以此使佛尊们生起喜悦和收摄。为了阐明通过金刚三门进行散发和收摄的方式，说了“以身体”等。身体的自性是以身体的毗卢遮那佛的自性。以心，即以自己的心，是意之自性，即以不动佛的自性。语是自己的语的集合。语的自性是无量光佛的自性。它们的意义是，将自己的身语意三者视为金刚三者的自性，然后进行佛尊的散发和收摄。通过那种方法，如果知道供养佛尊并进行散发和收摄，那么将成为供养之处，即所希望的意义将如实成就，将会获得和寻得。大坛城是身语意金刚的坛城。金刚三坛城，那些的轮是不可分割地聚集或收摄，即收摄为大坛城的一个轮，那是指“五金刚”，即应当观想五部聚集的金刚持大尊。通过“如是”等，展示了双运者收摄佛尊而观修，并且也应当知道双运者散发坛城胜尊而观修，这是圆满次第的佛尊散发和收摄的方式。如是，五部的
English
Therefore, it should be made green. Meditate on joy through it. What will happen if that is done? Enlightenment, i.e., peace, etc., will be attained, and the fruit that one wishes to manifest will be accomplished. Now, in order to show the joy of the deities through the distinction of the generation stage and the completion stage, it is said, "Mantras, etc." All mantras are for all practitioners. Joy is the deities manifested by mind. The two distinctions are the completion stage and the non-completion stage, i.e., the other part of the former, which is proclaimed as the two distinctions of the generation stage. In order to show the joy of the deities of those who abide in the samadhi of the generation stage, it is said, "Three Kayas," etc. Through the distinctions of body vajra, etc., the deities are emanated outwards and gathered inwards, i.e., having gathered, they abide in their own place, and thus the deities are made to arise joy and gather. In order to clarify the method of emanating and gathering through the three vajra doors, it is said, "By body," etc. The nature of the body is the nature of Vairochana Buddha by body. By mind, i.e., by one's own mind, is the nature of mind, i.e., by the nature of Akshobhya Buddha. Speech is the collection of one's own words. The nature of speech is the nature of Amitabha Buddha. The meaning of these is that one should regard one's own body, speech, and mind as the nature of the three vajras, and then perform the emanation and gathering of the deities. Through that method, if one knows how to offer to the deities and performs emanation and gathering, then it will become a place of offering, i.e., the desired meaning will be truly accomplished, and it will be obtained and found. The great mandala is the mandala of body, speech, and mind vajras. The three vajra mandalas, those wheels are indivisibly gathered or collected, i.e., having collected into one wheel of the great mandala, that refers to the "five vajras," i.e., one should contemplate the great Vajradhara who is the gathering of the five families. Through "Thus," etc., it shows that the union practitioner gathers the deities and meditates, and one should also know that the union practitioner emanates the supreme deities of the mandala and meditates, this is the method of the deity emanation and gathering of the completion stage. Thus, the five families of
Chinese
在讲述轮王之前，首先要进行五种准备，首先是结合，即“在中央”等等。正如刚才所说的身金刚旧译续部中所说：“身语金刚”，因此，誓言萨埵不仅是身金刚，而且两个金刚也代表意金刚，所以，如果归纳起来是三个，但如果分开来说，则是五部佛的誓言萨埵。即誓言萨埵的中央，是指誓言萨埵们的心间的主尊，也就是智慧萨埵的自性身，观想自性身，然后在智慧萨埵的心间，自咒金刚的形象，也就是三摩地萨埵的形象，要这样观想身。这首先在结合的阶段，展示了三重萨埵，由此可以推知，首先结合的其他本尊也应如此理解。像这样，通过五部的三摩地之门，来成就息等事业，这是以内在最为专注的方式来进行的。为了像续部中所说的那样圆满成就，需要一心一意和达到圆满的瑜伽，并付诸实践。然而，相应的行为，即使是那些在生起次第上训练有素的瑜伽士也能做到，所以应该从两个方面来理解。又，通过“又”这个词，不仅是通过生起次第来成就息等事业，而且融合者也可以先进行其他两种三摩地，然后在事业轮王的时候，通过依赖四风的金刚念诵来成就息等事业。四种坛城，即水等四种坛城，被称为四种颜色，即观想和思维白色等颜色。在心间，即水等坛城的中央，咒语，即字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，是那些意义的进入等等，要修习和完全了解它们。四种金刚是水等四种坛城，它们的事业是息等。那些被称为具有禅定金刚的人，瑜伽士进行那些事业并使其圆满，这个仪轨对于所有融合的瑜伽自在者来说，是最好和最恒常的，是所有如来
English
Before explaining the Chakravartin, the first of the five preliminaries is the union, i.e., "in the center," and so on. As it says in the old translation of the Body Vajra Tantra, which was just explained, "Body, Speech, and Mind Vajra," therefore, the Samaya Sattva is not only the Body Vajra, but the two Vajras also represent the Mind Vajra, so, if summarized, there are three, but if divided, they are the Samaya Sattvas of all five families. That is, "in the center of the Samaya Sattva" means the master in the heart of the Samaya Sattvas. The Wisdom Sattva's own form means contemplating the nature form, and then in the heart of the Wisdom Sattva, the form of the self-mantra Vajra, which is the form of the Samadhi Sattva, should be contemplated as the body. This first shows the triple Sattva in the context of union. By that, it can be inferred that the remaining deities of the first union should also be understood. In this way, through the gate of the Samadhi of the five families, this teaching of accomplishing peaceful and other activities is done in the most inwardly focused way. In order to accomplish it completely as explained in the Tantra, it is necessary to have single-mindedness and perfect the yoga of thought and put it into practice. However, corresponding activities can be accomplished even by those yogis who are well-trained in the generation stage, so it should be understood in two ways. Moreover, the word "again" means that not only are peaceful and other activities accomplished through the generation stage, but the union practitioner can also perform the other two Samadhis first, and then at the time of the activity Chakravartin, accomplish peaceful and other activities through Vajra recitation relying on the four winds. The four mandalas, i.e., the four mandalas of water, etc., are called four colors, i.e., contemplate and think of white, etc. In the heart, i.e., in the center of the mandala of water, etc., the mantra, i.e., the letters Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., are the entry of those meanings, etc., and they should be practiced and fully understood. The four Vajras are the four mandalas of water, etc., and their activities are pacifying, etc. Those called possessors of meditative Vajra, the yogis perform those activities and bring them to completion. This ritual is the best and most constant for all united yoga masters, it is all the Tathagatas.