Tibetan
ར་སེལ་གྱིས་དྲི་ཆེན་བཤང་ སྒོ་ནས་ཐུར་དུ་སེལ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤང་སྒོའི་པདྨར་གནས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་གསང་བའི་པདྨ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྒོའི་པདྨར་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་བ་ན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སེར་པོར་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ཚེ་རྒྱས་པ་བྱའོ། །འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྭ་ཡིག་ལྟེ་བ་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཧཱ་དགོད་པར་གསུངས་པས། བཤང་སྒོའི་པདྨར་གནས་པའི་རླུང་ནི་རླུང་གི་རླུང་ལ་བྱའོ། ཞེས་ཟེར་བ་མི་ལེགས་སོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་ལྐོག་མའི་པདྨ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་བ་ན། འོད་ཟེར་དམར་པོར་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ཚེ་དབང་དང་དགུག་པ་དག་བྱའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་མཉམ་གནས་ལྟེ་བའི་པདྨ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་བ་ན། འོད་ཟེར་གནག་ཅིང་སྔོ་བ་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ཚེ་དྲག་པོའི་ལས་བྱའོ། ༈ །ད་ནི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཞི་བ་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེ ར་:ཆག:འགྲོ་བ ༡་བྱེད་པས༢་ན་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ ར་འགྲོ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ལེའུ་འདིར་ཕྲེང་སྔགས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། སྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོ་ལ་སྙོམས་པར་ ཞུགས་པ་ནི། རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབྱེར་མེད་པས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལྷ་དང་སྔགས་དེ་དང་དེས། ལས་དེ་དང་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅིག་བཤད་སྙམ་དུ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའོ། །སྔགས་ཕྱུང་བ་ནི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྔགས་སྒྲའི་རྣམ་པར་ཕྱུང་བ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཙུན་མོའི་སྐད་དོད་བྷཱ་རྱཱ་ལ་ངེས་ཚིག་གི་དྷཱ་ར་ཡི་ཏ་བྱཾ་ཞེས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བཙུན་མོ་སྟེ་གཟུངས་སྔགས་ཡིན་ལ། གཟུངས་སྔགས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ལས་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་ཞིང་བཀའ་སྩལ་པའོ།
Chinese
拉萨尔认为，大便从肛门向下排泄。同样，提到“位于肛门莲花中”也是指秘密的莲花。当位于肛门莲花中的风出现时，会发出黄色的光芒，停留半个图恩（藏历时间单位，约等于半小时），那时应该进行增益。这里，慈悲足尊说，在修法中，“萨”（藏文种子字）字位于中心，并在两腿上放置“哈”（藏文种子字）。因此，说位于肛门莲花中的风是风的风是不好的。火轮之风向上流动，位于隐秘莲花享用轮中，当它出现时，会发出红色的光芒，停留半个图恩，那时应该进行加持和勾招。风轮之风平等地位于脐轮莲花化生轮中，当它出现时，会发出黑色和蓝色的光芒，停留半个图恩，那时应该进行猛烈的行为。现在开始进入章节，从“此后”等开始。所有如来指的是不动佛等。誓言指的是天女们。它们的主宰是金刚持大尊。寂静指的是瘟疫等疾病的平息。在那里：贪：行者1，行动者2，是寂静的誓言。在那里行走是如此的与众不同，所以是殊胜的，金刚持进入了被称为“如此”的三摩地状态的特殊状态。在本章中，当通过十三个咒语进行事业时，进入各自的禅定状态，是因为各自情况的本尊和产生它们的禅定没有分别，没有分开。本尊和咒语，通过这个和那个，应该完成这个和那个事业，心中要专注于此。念诵咒语是从与本尊无别的咒语声音形式中念诵出来，这应该理解为全部。所有如来指的是修行者们。他们将梵语词汇“巴雅”（bhāryā，梵文天城体：भार्या，梵文罗马拟音：bhāryā，汉语字面意思：妻子）解释为词源上的“达拉亚塔比亚姆”（dhārayitavyaṃ，梵文天城体：धारयितव्यं，梵文罗马拟音：dhārayitavyaṃ，汉语字面意思：应该持有），因此是妻子，即陀罗尼咒。这个陀罗尼咒是从金刚持自己的身语意金刚的集合中以声音的形式发出并宣说的。
English
Rasel considered that feces are excreted downwards from the anus. Similarly, mentioning "residing in the lotus of the anus" also refers to the secret lotus. When the wind residing in the lotus of the anus arises, it emits a yellow light, stays for half a tun (a Tibetan unit of time, approximately half an hour), and at that time, increase should be performed. Here, Thukje Zhabs said that in the practice, the syllable "Sva" (藏文：སྭ，Sva，藏文罗马拟音：Sva，meaning: Sva) is placed in the center, and "Ha" (藏文：ཧཱ，Ha，藏文罗马拟音：Ha，meaning: Ha) is placed on both legs. Therefore, it is not good to say that the wind residing in the lotus of the anus is the wind of wind. The wind of the fire wheel flows upwards, residing in the secret lotus, the enjoyment wheel. When it arises, it emits a red light, stays for half a tun, and at that time, empowerment and attraction should be performed. The wind of the wind wheel equally resides in the navel lotus, the emanation wheel. When it arises, it emits a black and blue light, stays for half a tun, and at that time, fierce actions should be performed. Now, let's begin to enter the chapter, starting from "Then." All Tathagatas refer to Akshobhya, etc. The vows refer to the goddesses. Their lord is the great Vajradhara. Pacification refers to the near pacification of plagues and other diseases. There: attachment: goer 1, actor 2, is the vow of pacification. Going there is so different, so it is supreme, Vajradhara enters the special state of the Samadhi state called "Thus." In this chapter, when performing actions through the thirteen mantras, entering into each Samadhi state is because the deities of each situation and the Samadhi that generates them are inseparable, not separated. The deity and the mantra, through this and that, should accomplish this and that action, and the mind should be focused on this. Extracting the mantra is extracting it from the sound form of the mantra that is inseparable from the deity, and this should be understood as all. All Tathagatas refer to the practitioners. They explain the Sanskrit word "bhāryā" (梵文天城体：भार्या，梵文罗马拟音：bhāryā，meaning: wife) as etymologically "dhārayitavyaṃ" (梵文天城体：धारयितव्यं，梵文罗马拟音：dhārayitavyaṃ，meaning: should be held), therefore it is a wife, that is, a Dharani mantra. This Dharani mantra is issued and declared in the form of sound from the collection of Vajradhara's own body, speech, and mind vajra.
Tibetan
།ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཡིན་ལ་སྔགས་འདིའི་མིང་ནི་སྦྲུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ༀ་ཡིག་གདེངས་ཀ་འདྲ་བ་དང། བར་དུ་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མཇུག་མ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མར་ༀ་ལྡན་ཐ་མར་ནི། །སྭཱ་ཧཱར་ཡང་དག་ལྡན་པ་འདི། །སྦྲུལ་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་ཅན་དུ། །སྔགས་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མིང་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་དང༌། ཨུ་ལས་ཨོ་དང༌། ཨཾ་གྱི་ཨ་ཡིག་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཕྱིས་ལ་ཐིག་ལེ་ཨོ་ལ་བྱིན་པས་ༀ་མོ། །སྟེ། དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འཇོག་ལུགས་ནི། སྐལ་ལྡན་གྱིས། ཨ་མི་བསྐྱོད་པ། ཨུ་སྣང་མཐའ། མ་ཡིག་རྣམ་སྣང་དུ་འཆད་ལ། ལོཙྪ་པ་ཁ་ཅིག །ཨདྷེ་ཧ་ཙ་ལུས། ཨུ་ཙ་ར་ངག ། ཨཾ་མ་ན་ཙ་ཡིད་དུ་འདོད་དོ། །གྱུར་པས་ༀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ༀ་ཡིག་བརྗོད་པས་བསོད་ནམས་ལེན་པ་སྟེ་དགེ་བ་སྡུད་པ། །རུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རུའི་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་:ཆག:སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་ཚོགས་སོ་ཟེར། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །སྥུ་རུ་:པ་ཚབ:སྥུ་རུ་ནི་སྤྲོ་བ་ལ་སྟེ་གསལ་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ་ཟེར། དོན་ནི་སྤྱན་མ་དང་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱི་ལྷའི་ཚོགས་་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ནད་མེད་པ་སོགས་གསལ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྥུ་རུ་སྥ་ར་ཎ་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཛྭ་ལ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིར་ཤིན་ཏུ་ཡང་ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་སྲེག་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཏིཥྛ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པའམ་བཞུགས་ཤིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་བདག་གི་བསམ་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞུགས་ཤིག་པའོ། །སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་སྤྱན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ལོ་ཙ་ན་སྟེ། སྤྱན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་ཞེས་བྱའོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་ཨརྠ་ནི་དོན་སཱ་དྷ་ནི་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཀྱེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་ལྷ་ལ་བོད་པའོ། །སྭཱཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ འི་ལས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཏེ་འདིར་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤེལ་ལུགས་ཇི་ལྟ ར་བྱ་ཞེ་ན། སྭཱཧཱའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ ནི་འོ་། །ༀ་རུ་རུ་སྤུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི
Chinese
嗡等被称为咒语，此咒语的名字叫蛇。因为开始时有像嗡字的头，中间像蛇的身体，最后像娑婆诃的尾巴。如《金刚顶经》所说：开始有嗡，最后有娑婆诃，此蛇是息灾的事业，咒语师们应知晓。说了咒语的名字后，将要解释咒语的意义。比如，字母阿和乌变成奥，以及阿央的阿字是表达的意思，后来把 bindu 给予奥，所以是嗡。即，将其安立为金刚三性的体性之理是：具缘者说，阿是不动佛，乌是无边光佛，玛字是毗卢遮那佛。有些译师说，阿是身体，乌是语，阿央是意。因此称为嗡。这样了解后，念诵嗡字就能获得福德，即积累善业。对于“如如”这个词，如的声音是咒语的…咒语的诸天神众。是诸神的住所。斯普如：巴擦：斯普如是喜悦，即请您显现。意思是眼母和毗卢遮那等诸天神众放出光芒，请您使所要加持的众生没有疾病等显现。称为斯普如斯帕拉纳，即显现。匝拉是光辉，这里是指请您具有极其焚烧疾病痛苦的光辉。底瑟是指稳固或住留，这里是指为了使我的所有想法都圆满，请您住留。悉达洛匝内是指成就之眼，这里是指无碍成就的洛匝内，拥有此眼者称为悉达洛匝内。萨瓦是所有，阿塔是意义，萨达尼是成就，这是对神说：请您成就所有意义。娑婆诃是指使息灾事业显现的种子，这里是为了生起息灾事业的光辉，应该念诵咒语，那么应该如何念诵呢？在娑婆诃之前加上“切给摩夏恩定古如”，就是“哦！嗡 如如 斯普如 匝拉 底瑟 悉达洛匝内 萨瓦 阿塔 萨达尼”。
English
Om and so on are called mantras, and the name of this mantra is snake. Because at the beginning there is something like the head of the syllable Om, in the middle it is like the body of a snake, and at the end there is something like the tail of Svaha. As it is said in the Vajra Peak Tantra: "In the beginning there is Om, and in the end there is Svaha. This snake is the activity of pacification. Mantra masters should know this." Having stated the name of the mantra, the meaning of the mantra will be explained. For example, the letter A and U become O, and the letter A of Am is the meaning of expression, and later the bindu is given to O, so it is Om. That is, the way to establish it as the nature of the three vajras is: The fortunate ones say that A is Akshobhya, U is Amitabha, and the syllable Ma is explained as Vairochana. Some translators say that A is the body, U is the speech, and Am is the mind. Therefore it is called Om. Having understood this, reciting the syllable Om will bring merit, that is, accumulating virtue. Regarding the word "Ruru", the sound of Ru is the mantra's...the assembly of deities of the mantra. It is the abode of the gods. Sphuru: Patsab: Sphuru means joy, that is, please manifest clearly. The meaning is that the assembly of deities such as Chakshumati and Vairochana emit light, please make the beings to be blessed manifest without diseases, etc. It is called Sphuru Spharana, which means to manifest. Jwala is splendor, and here it means please have the splendor of burning the pain of diseases very much. Tistha means to be stable or to stay, and here it means please stay in order to fulfill all my thoughts. Siddha Lochane means the eye of accomplishment, and here it means the unobstructed accomplished Lochane, the one who has this eye is called Siddha Lochane. Sarva means all, Artha means meaning, Sadhani means accomplishment, this is calling to the deity: Please accomplish all meanings. Svaha means the seed that manifests the activity of pacification, and here in order to generate the splendor of the activity of pacification, the mantra should be recited, so how should it be recited? Before Svaha, add "Che ge mo Shanti Kuru", which is "O! Om Ruru Sphuru Jwala Tistha Siddha Lochane Sarva Artha Sadhani."