Tibetan
ས་ན་སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་སྣང་བའོ། །གཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིན་ཆེན་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་དྲང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཐའ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་མཚོན་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་སོགས་སུ་ཡང་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གྱི་ཀྱི་སའི་འབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་ནས་ཟླ་བ་ལས་ བྱང་ཆུབ་པའི་བར་འདྲ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབྱིབས་ཟླ་གམ་ཅན་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ལྗང་སྔོན་བསམས་ལ། དེར་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཆོས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། །དེའི་:པ་ཚབ:དེ་གང་གི་སྔོན་དུ་སྟེ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཆོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །མདུན་དུ་སྟེ་ཐད་ཀར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་མདུན་ཏེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱང་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱ་དང་རལ་གྲི་ལས་བསྐྱེད་དོ། །གཟུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མདུན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱས་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་སྙིང་ཁར་ཏེ་ཐུགས་ཀར་འདིར་བསྒྲུབ་བྱ་སྙིང་གར་འཇོག་པ་ནི་འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་འགྱུར་ལྟར་ན། དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བྱེད་ཀྱི། མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་ཀར་མི་བྱེད་དོ། །པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཞེས། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་བསྒྲུབ་བྱ་འཇོག་པར་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་ནི་འགྱུར་སྐྱོན་མིན་གྱི། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །འདིར་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱིས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། སྔར་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསྒོམ། །གསལ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་པའི་ཡེ
Chinese
地上布施的金刚极显耀，法是无量光，其云是众，其誓言安立是等入，即彼禅定于何处示现，于彼如是说。名为宝云等亦应引用于此。如是说者，于极乐世界，以宣说法的云之誓言等为例，意即宝云之誓言等亦应引用之义。༈。虚空界等之义已述竟。于智慧之地的莲蓬中生起法生处，乃至从月亮 至菩提之间相同。于月亮之上，观想具双向金刚标志的半月形风轮，颜色为蓝绿色。于彼处，于其上，从种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和法器金刚及身圆满而生金刚虚空即不动佛，法即无量光。其：巴擦：彼于何之前，即于何处行，彼乃法先行，即有意义地成就。如是说甚佳。于前，即直接安住者，彼乃法前，即有意义地成就。亦从成就义之风轮上，从哈和宝剑中生起。形象乃金刚虚空和法前，即观想不动佛和有意义地成就之大手印之另二禅定先行，于事业胜乐之时如何行者，即从彼等中有意义地成就之心间，即于心间，此处将所修置于心间，如旧译和残译所说，于成就义之心间行，于不动佛之心间不行。巴擦之译文中说，于不动佛和有意义成就之二者之心间。如是说于彼二者之心间安立所修。彼二者不一致并非译文之过，而是显明印度范本有两种不同。此处清楚地宣说以遍照等成办息等事业者，昔日具智慧轮者们，于轮心之中央观想，于明 显之坛城中央安住处，于中央观想轮之义。如是等以自己生起为五部之耶
English
On the earth, the Vajra of generosity shines brightly. Dharma is immeasurable light. Its cloud is the assembly. Its vow arrangement is absorption, that is, the Samadhi that is shown where, is called that. The so-called Jewel Cloud and others should also be quoted here. That is to say, in Sukhavati (Pure Land), taking the vow of the Dharma cloud as an example, it means that the vow of the Jewel Cloud and others should also be quoted. ༈. The meaning of the space realm and so on has been explained. From the lotus in the wisdom land where Dharma arises, it is the same up to enlightenment from the moon. On the moon, visualize a crescent-shaped wind mandala marked with Vajras in both directions, with a blue-green color. There, on it, from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the Vajra emblem and the complete body, Vajra space arises, that is, immovable, and Dharma, that is, immeasurable light. Its: pa tshab: that which goes before what, that is, where it goes, that is Dharma going before, that is, meaningfully accomplished. It is good to say so. In front, that is, whoever dwells directly, that is Dharma in front, that is, meaningfully accomplished. Also, from the wind mandala of accomplishing meaning, it arises from Ha and the sword. The form is Vajra space and Dharma in front, that is, visualizing the great seal of the immovable one and the meaningfully accomplished one, doing the other two Samadhis first, how to act at the time of supreme victory, that is, from the heart of the meaningfully accomplished one among them, that is, in the heart, here placing the object of practice in the heart, as the old translation and the broken translation say, acting in the heart of the meaningfully accomplished one, not acting in the heart of the immovable one. In the translation of Pa Tshab, it says, in the heart of the immovable one and the meaningfully accomplished one. It is said that the object of practice is placed in the hearts of both of them. The inconsistency between the two is not a mistake in translation, but it is clear that there are two different Indian versions. Here, it is clearly stated that Vairochana and others accomplish peaceful and other actions. In the past, those with the wheel of wisdom, meditate in the center of the wheel's heart, in the clear In the center of the clear mandala dwelling place, in the center meditate on the meaning of the wheel. Like that, one arises as the five families.
Tibetan
་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་བསྒྲུབ་བྱ་འཇོག་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲོ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྒྲུབ་བྱ་བཞག་པ་ལ་ལས་བྱེད་ཚུལ་ཅིག་སྟོན་དགོས་ལ། དེ་ལ་བསད་ལས་བྱེད་ན་སྔར་ལས་དེ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་ཀྱི་མེ་དཀྱིལ་ལ་བཞག་པ་ལ་བསད་ལས་དངོས་གཞི་བྱ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་བས། སྙིང་གར་བསྒྲུབ་བྱ་བཞག་པ་ལ་ནི་འཇམ་པོའི་ལས་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མོ། །དེས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གཟིར་བར་བྱེད་པས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ་དེའི་དོན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས། གཟིར་བར་བྱེད་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་དང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྲེག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ན། འོག་ནས། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཆོས་མདུན་དུ། ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གང་བཞག་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་བཞག་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བཞག་པ་ནི་ལས་གཞན་མིན་གྱི། དྲག་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ་བ་བཞག་ལ།ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་དབང་གི་ལས་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་དང༌། གང་ཟག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་སྡུད་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་གང་ཟག་དེ་དང་དེས་དབང་དུ་བསྡུ་རྒྱུ་གཉིས་ལས། འདིར་གང་ཟག་ གཞན་དེ་སྙིང་གར་འཇོག་པ་ཡིན་པས་རྒྱས་པའི་ལས་སུ་འཆད་པ་གཞུང་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟེ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་མདོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གཟི་བརྗིད་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔའི་རྒྱུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་ལྔར་གྱུར་པ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པས་ཐུགས་ཀའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་འབེབས་པའོ། །ལྷའི་ཁ་དོག་ནི་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའ་གསུམ་གྱི་སྐབ
Chinese
现在要详细解释将智慧菩萨的本尊安放在心中的说法。因此，此时需要展示一种将不动尊的本尊安放在心中的方法。如果进行诛业，那么将先前进行此业的对象放置在风轮中央的火轮中，这与进行诛业正行相矛盾。因此，将本尊安放在心中，需要进行柔和的作业。如果有人认为，金刚咒语是字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），它追求和折磨目标，这与之前的说法相矛盾。其实并不矛盾，因为慈悲足尊说过：折磨是指吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字及其产生的喜悦和收摄，而不是焚烧。因此，这与之前的说法并不矛盾。如果有人认为，这里展示的是不动尊的作业，而下面说：在金刚虚空法座前，这里所安放的是不动尊，这与这里所说的不动尊的作业相矛盾。其实没有矛盾，因为安放的不是其他作业，而是猛烈的作业。安放的是使所有众生都听命于自己的愿望。一般来说，进行怀业有两种方式：修行者自己和使他人听命于自己。这里指的是后者。后者又分为使某个特定的人听命于自己。这里指的是将其他人安放在心中，因此将其解释为增业是不符合经文原意的。佛陀，即毗卢遮那佛等，以及菩萨，即弥勒菩萨等，以自己的手印充满整个虚空坛城，以五部如来的身色差别而光辉灿烂，为了成就五种菩提心流，应该降临。它们的含义是：以自己的禅定菩萨的光芒，迎请三十二尊天神，全部以父母双运的形象充满虚空，所有入定者都融化成五种颜色，与五部佛的颜色相同，从自己的顶门进入，因此从顶门降临到心中的本尊。诸佛的颜色是毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛三者的顺序。
English
Now, a detailed explanation will be given regarding the statement of placing the deity to be accomplished in the heart of the Wisdom Being. Therefore, at this time, it is necessary to demonstrate a method of placing the deity to be accomplished in the heart of Akshobhya. If performing the wrathful action, placing the object of that action in the center of the fire mandala in the middle of the wind mandala contradicts the actual performance of the wrathful action. Therefore, placing the deity to be accomplished in the heart requires performing a gentle action. If someone thinks that the Vajra mantra is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and it is said that it seeks and torments the object, then it contradicts what was said earlier. There is no contradiction because the Compassionate Foot said: Tormenting refers to the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the joy and gathering that arise from it, not burning. Therefore, it is not contradictory. If someone thinks that this shows the action of Akshobhya, and below it says: In front of the Vajra Sky Dharma seat, the Akshobhya placed here, this contradicts the statement that the action of Akshobhya is placed here. There is no fault because the placement is not another action, but a fierce action. The desire is to place all beings under one's control. Generally, there are two ways to perform the subjugating action: the practitioner himself and subjugating another person. Here, it refers to the latter. Furthermore, it is divided into subjugating a specific person. Here, it refers to placing that other person in the heart, so explaining it as an increasing action is not in accordance with the meaning of the scripture. The Buddhas, such as Vairochana, and the Bodhisattvas, such as Maitreya, with their own mudras, are contemplated to fill the entire mandala of the sky, and with the distinctions of the body colors of the five Tathagatas, they are glorious. In order to accomplish the continuous stream of the five types of Bodhicitta, they should be caused to descend by the one who accomplishes it. The meaning of these is: with the rays of light of one's own Samadhi Being, invite the thirty-two deities, all in the form of father and mother, filling the sky. All those who are in meditative absorption melt into five colors, similar to the colors of the five families, entering from one's own crown, therefore descending from the crown to the deity to be accomplished in the heart. The colors of the deities are the order of Vairochana, Ratnasambhava, and Amitabha.