Tibetan
ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། ༈ །བཤད་ཟིན་པ་དང་འཆད་འགྱུར་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ངམ། ཡང་ན་ཤིང་གཅིག་དྲུང་སྟེ་གཅིག་པུ་ཉིད་དང་ངོ༌། །མཚན་མ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་མཉམ་པ་སྟེ། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ། །ཞི་བའི་གནས་ནི་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དགུག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དགུག་པ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་འི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཐབས་དེས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་ཡུལ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་བུལ་པ་སྟེ་འགྲུབ་ཐག་རིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བར་ཁྱད་པར་གྱིས། ཞེས་ཐབས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་སོ། ། དགོངས་པར་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཕྱག་མཚོན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་ལ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱ་བའོ་ནོ་། །སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཀྱི་སྐྱེས་བུའོ། །བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེར་བསྐྱེད་པའོ། །ཁསངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །:པ་ཚབ:སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་རྣམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གནས་པ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་ཞེས་པ་འདི། སྔ་མ་རྣམས་པཎྜི་ཏ་ལ་འདོད་དེ། དེ་བཀུག་ནས་དེ་ལ་གདམས་པ་ཉན་པ་ལ་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལམ་འདིའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་དམ་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་ན་འགྲིག་གོ །ཀ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་ཏང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱོ་བ་ཏང་སྟེ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་པ་དེ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་དགུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གགང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དགུག་ པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ་ཡི་གེ་ཡྃ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོ་བའི་གཟུགས་ཅན་བསམ་ལ། དགུག་པར་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་རླུང་དེར་བཞག་སྟེ། དགུག་རྒྱུ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཀྱོ་བ་ཏང་བཏང་ལ། ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ག་ནས་དྲངས་ནས་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་བདག་གི་གམ་དུ་འོངས་ཏེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བབས་ནས། ཡི་གེ་ལྃ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་སྟེ། རང་ལ་གུས་པས་འདུད་པ་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །སངས་རྒྱས་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དགུག་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ལམ་འདི་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དགུག་པའི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དག་དང་ :པ་ཚབ:ཏུ་ནི་ཆོ་ག་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། ༈ །དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བཀུག་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་ལུང་བསྒོ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཟུད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགུག་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་དགུག་པའོ། ༈ །རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་རོ། །༢ རྒྱལ་བའི་གནས་སོ་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ་དེ་ཀྱོ་བ་ཏང་འདྲ་བ་བྱུང་བར་བསྒོམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་བཏང་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགུག་པར་བྱའོ། །
Chinese
大词者，即大乘也。其成就，是刚才所说的。显示它的金刚，乃是大誓言成就金刚。说“如是宣说”等语，是善加造作，摄集之义。为了显示已经说完和将要宣说的成就之修法，特别是为了显示其殊胜之处，所以宣说了“道路之四岔路口”等。或者说，从婆罗门种姓等中产生的四种手印，或者说，一棵树的树桩，即唯一本身。所谓“一个标志”，是极度平等之义，即持有与自己种姓相符的装束的手印女。寂静之处，即指旃陀罗等妇女，从她们那里，在如何能够获得的生起大乐之处，迎请金刚，即三种智慧，任何瑜伽士随之受用，那便是所谓的迎请金刚，是手印和合入定的特征，应当修持它。所谓“以殊胜”，即以超胜之方便来成就悉地，因为除了与手印之境和合之外的其他方便，在成就悉地方面进行缓慢，即成就遥远。因此，在根本上“以殊胜”，这样宣说了那个方便是特别超胜的。 是为意趣释。如是，通过证悟或获得手印、法器等持明者的殊胜成就，显示了自身利益的圆满，为了使所化众生的心向往自己，所以宣说了“三合”等。所谓“三合金刚者”，即要成为自身金刚持的三种觉悟之自性。所谓“三合明咒之士”，即从具有三种金刚自性的明咒三字所生的士夫。所谓“观想”，即观想自身为金刚持。佛是如珍宝般的人。智慧具足者，即希求无二智慧者。如偈云：“佛陀智慧具足者，安住于殊胜风轮中。”应如是行持。此句“佛陀智慧具足者”，前者诸师认为是班智达。
English
The great word is the Great Vehicle. Its accomplishment is what was just said. The vajra that shows it is the great samaya accomplishment vajra. Saying "Thus it was taught" and so on, is the meaning of well-made and collected. In order to show the means of accomplishing the siddhis that have been spoken and will be spoken, especially to show its excellence, the "Four Crossroads of the Path" and so on are spoken. Or, the four mudras arising from the Brahmin caste and so on, or a single tree stump, that is, the only one itself. "One sign" means extreme equality, that is, the mudra woman who holds the attire that matches her own lineage. The place of peace is the women of the Chandalas and so on, from them, in the places where great bliss arises, how to obtain it, inviting the vajra, that is, the three wisdoms, whatever yogi enjoys it, that is called inviting the vajra, it is the characteristic of the mudra and entering into samadhi, it should be practiced. "By excellence" means to accomplish the siddhi by that excellent method, because other methods besides merging with the realm of the mudra are slow to engage in accomplishing the siddhi, that is, the accomplishment is far away. Therefore, fundamentally "by excellence," thus it is said that that method is particularly excellent. This is the explanation of the intent. Thus, by realizing or obtaining the special accomplishments of the vidyadharas of hand seals, emblems, and so on, showing the perfection of one's own benefit, in order to make the minds of the disciples aspire to oneself, the "Three Unions" and so on are spoken. "Three Unions Vajra Holder" means to become the nature of the three awakened ones of one's own Vajra Holder. "Three Unions Mantra Person" means the person born from the three letters of the mantra that has the nature of the three vajras. "Think" means to generate oneself as Vajradhara. Buddha is a person like a jewel. The wise one is the one who desires non-dual wisdom. As the verse says: "Buddha, the wise one, dwells in the supreme wind mandala." It should be practiced as it arises. This phrase "Buddha, the wise one," the former teachers considered to be Pandita.
Chinese
诶。将其迎请后，是为了听闻其教诲而宣说的。然而，如果迎请与此道有缘的殊胜所化，并为了使其与道相应而宣说，则是合适的。甲、所谓身语意的“乔瓦当”，即从此观想自己的身语意为“乔瓦当”，如同光芒铁钩般的自性。如此思维是为了什么呢？是为了迎请佛陀智慧具足者。嘎、为了展示迎请特殊补特伽罗的方便，宣说了风轮等。首先进行金刚持的灌顶，然后观想从业胜王的命根字ཡྃ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：扬）中生起的风轮，具有摇动的形相。将要迎请的所修之事物安放在风中，向其身语意发出自己身语意三菩萨的光芒乔瓦当，用铁钩从心间牵引，用绳索捆绑，逐渐逐渐来到自己面前，从风轮降下，安坐在从字 लྃ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：蓝）中生起的大自在轮上，观想其恭敬地向自己顶礼。所谓迎请佛陀，是指刚才所说的迎请仪轨，是迎请与此道有缘之人的殊胜心意，与其他续部相比，是特殊的仪轨。༈。以此迎请之方便，也可以迎请从誓言中生起的，位于十方的天女们，并使之亲近受用，使其执行自己的命令。虚空界的誓言即是天女们。迎请她们的金刚，是不可分割的迎请。༈。在“毗卢遮那”等中，毗卢遮那的大轮是成为毗卢遮那之象征的轮，因为是具有毗卢遮那种姓者生起的因。二、所谓“观想胜者之位为铁钩”，即观想以铁钩为标志的轮，如同乔瓦当般出现，然后将其射入所修之事物的心间，如前一般进行迎请。
English
E. After inviting it, it is explained for listening to its teachings. However, if we invite the excellent disciples who are fortunate to have this path, and explain it to connect them with the path, it would be appropriate. A. The so-called "Kyowa Tang" of body, speech, and mind is to contemplate one's own body, speech, and mind as "Kyowa Tang," like the nature of a radiant iron hook. Why is it necessary to think like this? It is to invite the wise Buddhas. G. In order to show the means of inviting special individuals, the wind mandala and so on are explained. First, perform the empowerment of Vajradhara, and then visualize the wind mandala arising from the seed syllable yaṃ (藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：扬) of the life of the victorious king, having a moving form. Place the object to be invited in the wind, and send out the radiant Kyowa Tang of the three Bodhisattvas of your own body, speech, and mind to its body, speech, and mind. Draw it from the heart with an iron hook, bind it with a rope, gradually come to yourself, descend from the wind mandala, and sit on the great powerful wheel arising from the syllable laṃ (藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：蓝), and contemplate it respectfully prostrating to you. The so-called inviting the Buddhas refers to the inviting ritual just mentioned, which is the excellent mind of inviting those who are fortunate to have this path. Compared to other tantras, it is a special ritual. ༈. By this means of invitation, one can also invite the goddesses arising from the vows, who reside in the ten directions, and make them close and enjoy them, and make them carry out one's own commands. The vows of the sphere of space are the goddesses. Inviting their vajra is an indivisible invitation. ༈. In "Vairochana" and so on, the great wheel of Vairochana is the wheel that has become the symbol of Vairochana, because it is the cause of the arising of those who possess the Vairochana lineage. 2. The so-called "contemplating the place of the victors as an iron hook" is to contemplate the wheel marked with an iron hook appearing like a Kyowa Tang, and then shoot it into the heart of the object to be cultivated, and invite it as before.