Tibetan
་ཀྱང་རལ་གྲི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒྲུབ་པ་མ་གསུངས་པ་ལ། སྔ་མ་ཁ་ཅིག །ཕྱག་མཚན་གཞན་བཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་ལ་ནུས་པ་དེ་ཡོད་པས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེས་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་ལུགས་གཞན་ནས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒྲུབ་བ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་རི་ལུའི་དངོས་གྲུབ་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། རི་ལུའི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ༀ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རྣམ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཡི་གེ་ༀ་ཉིད་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མོན་སྲན་ རྗེའུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་བསམས་ལ། དབུས་ཏེ་རི་ལུༀ་ཡིག་གི་འི་། ནང་དུ་རང་གི་ལྷ་ཡིན་གཟུགས་ཏེ་ས་བོན་ༀ་ལས་བདག་པོ་རྣམ་སྣང་གི་འི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ་ཁ་སྟེ་མགོའི་སྒོ་སྤྱི་བོར་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཤིང༌། བསྒོམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་སློབ་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ་དེ་ནས་བརྩམས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འོད་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་མི་གཉིས་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་འདྲར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ། །གཟི་བརྗིད་བལྟ་བར་དཀའ་བས་ན་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་འདྲ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །ཛམྦུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་རི་ལུའི་ནང་དུ་ས་བོན་ལས་སྣང་མཐར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མདོག་དམར་པོ་ཁ་སྟེ་ལྐོག་མའི་གནས་སུ་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡང་གི་སྒྲས་རི་ལུའི་ནང་དུ་ས་བོན་ལས་མི་བསྐྱོད་པ
Chinese
也称为所有的剑。这里，经中没有讲依靠珍宝手印的修法。有些前辈说，其他的四种手印没有自然成就的利益众生的能力，而珍宝手印有这种能力，所以没有讲依靠它的修法，这是很不合理的，因为珍宝连手印成就的部分的极小部分也不够格。因此，就像在其他密集金刚的仪轨中讲到依靠黄金等珍宝的修法一样，这里虽然没有讲，也能通过暗示得知。༈ 。这样，在展示了轮和金刚等成就之后，现在为了明确展示并非由外在物质产生的药丸成就，而是由咒语本身产生的药丸成就，所以说了“嗡”等。首先进行另外两个毗卢遮那佛的等持，在事业至上的时侯，观想字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）本身是恰纳嘎的果实，也就是蒙豆大小的药丸。中间，也就是药丸嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的འི་里面，观想自己的本尊形象，也就是从种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生的本尊毗卢遮那佛的འི་形象，并且观想口，也就是头部的门，顶轮是风进入的自性。也要反复修习禅定。如果那样修习，那么立刻，也就是从那之后，会变得像菩提和光一样。菩提是胜义谛，菩萨是世俗谛，安住于这两者不二的是菩提萨埵，也就是大金刚持。与那相似的光，也就是具有神通的光，被称为变得像菩提萨埵的光一样，也就是说修行者会变成那样。因为光辉难以观看，所以说像太阳升起的光一样。被称为阎浮河金的颜色是利益。同样，是指从咒语的药丸中，从种子字中生起光明。字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），具有风进入的自性，红色，观想口，也就是在喉咙的位置。菩提智慧就是大金刚持。字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也用“也”的声音，在药丸中，从种子字中生起不动佛
English
Also known as all swords. Here, the tantra does not speak of the accomplishment based on the precious hand seal. Some predecessors say that the other four hand seals do not have the ability to benefit sentient beings who are naturally accomplished, but the precious hand seal has this ability, so it does not speak of the accomplishment based on it, which is very unreasonable, because the precious even a very small part of the part of the hand seal accomplishment is not qualified. Therefore, just as the practice of relying on precious things such as gold is spoken of in other dense Vajra rituals, although it is not spoken of here, it can be known by implication. ༈. Thus, after showing the accomplishments of the wheel and the vajra, now in order to clearly show that the pill accomplishment is not produced by external substances, but by the mantra itself, so it is said "Om" and so on. First, perform the other two samadhi of Vairochana Buddha, and at the time of supreme action, visualize the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) itself as the fruit of Chanaga, that is, a pill the size of a mung bean. In the middle, that is, in the འི་ of the pill Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) letter, visualize your own deity image, that is, the འི་ image of the deity Vairochana Buddha produced from the seed syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), and visualize the mouth, that is, the door of the head, the crown chakra is the nature of the wind entering. You should also repeatedly practice meditation. If you practice like that, then immediately, that is, from then on, you will become like Bodhi and light. Bodhi is the ultimate truth, and Bodhisattva is the conventional truth. The one who abides in the non-duality of these two is Bodhisattva, that is, the great Vajradhara. The light similar to that, that is, the light with magical powers, is called becoming like the light of Bodhisattva, that is, the practitioner will become like that. Because the brilliance is difficult to see, it is said to be like the light of the rising sun. The color called Jambu River gold is the benefit. Similarly, it refers to the arising of light from the seed syllable in the pill of the mantra. The letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), with the nature of wind entering, red, visualize the mouth, that is, in the position of the throat. Bodhi wisdom is the great Vajradhara. The letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) also uses the sound of "also", in the pill, the immovable Buddha arises from the seed syllable.
Tibetan
ར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་རི་ལུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་པདྨ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ གཟུགས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རླུང་སྦྱར་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་རི་ལུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་སྦྱར་ལ། ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྔར་དང་འདྲའོ། ༈ །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པར་མ་ཟད་ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་འཛིན།གྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རིགས་ལྔ་ལ་མཁའ་དབྱིངས་ལྔ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལྔ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནོ། འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་ཆེན་པོའི་རིགས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ལྔ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཁོར་ལོ་སོགས་ལྔར་བསྐྱེད་པ་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་ལ་བླ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །ནམ་མཁའ་ཡི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེར་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བསྒོམས་ན། འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་གི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་སོགས་འདི་དག་གི་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་རིགས་ནི་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། :ཆག:སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་འབྱུང༌། དེ་དང་པོ་ལྷ་དེ་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་སྦྱོར་ཞིང་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་
Chinese
生起次第。又以日轮之形象，观想于心间白色莲花之上，具有风向外散发之自性。此处将安置于三处之三个字之 形象，观想为风散入、住立三者之体性。并非将书写之三个字与风结合而作金刚念诵。咒语之后面两个日轮，也与各自之三摩地相结合。于四座中修习也与之前相同。༈。不仅依靠外在之手印而成就持明，现在为了以咒语之身之大手印之形象也成就持明、成就，而宣说了虚空等。此处五部之五虚空，是从以剩余之光明而摄集之如是性中证悟的。其也表示最初之其他结合。日月等五座，是坛城胜王之主尊们之座。所说观想轮、金刚、如意宝、莲花、大宝剑之部，是手印之主尊五者从空性中生起轮等五者，上师们讲解说以毗卢遮那等为主尊而生起坛城后进行观修。虚空之界即是如是性。于彼处明显之坛城，即观想月亮之坛城。于其中心安住之毗卢遮那作为自性而观修后，于其手中观想八辐轮，则将成为轮之持明者。如何行持观想手之轮等此等之事业成就之方式呢？宣说了轮大等。轮大之部是毗卢遮那部之诸神。:ཆག:如前一般出现。其最初诸神如之前依靠外在手印之时所说一般，于轮之中心生起诸神。观想并与佛身相结合，即与毗卢遮那之瑜伽相结合。此智慧即是说，此毗卢遮那之修法应由名为智慧金刚之修行者修持。于虚空之界等中，于虚空之界
English
The generation stage. Furthermore, one should contemplate the nature of the wind emanating outwards on top of the white lotus in the heart, in the form of a sun disc. Here, the three letters placed in the three places are contemplated as the essence of the three aspects of wind dispersing, entering, and abiding. It is not the case that one combines the three written letters with the wind and performs vajra recitation. The latter two sun discs of the mantra are also combined with their respective three samadhis. Meditating in four sessions is also the same as before. ༈. Not only is vidyadhara accomplished by relying on external mudras, but now, in order to demonstrate that vidyadhara and accomplishment are also achieved through the form of the great mudra of the body of mantra, emptiness and so on are taught. Here, the five emptinesses for the five families are awakened from suchness, which is gathered into luminosity by the remainder. It also represents the initial other unions. The five seats of the moon and sun are the seats of the main deities of the supreme mandala. It is said that one should contemplate the families of the wheel, vajra, jewel, lotus, and great sword. The five main mudras, such as the wheel, arise from emptiness as the five, and the lamas explain that one should generate the mandala with Vairochana and others as the main deities and then meditate. The sphere of space is suchness. The clear mandala there, that is, one should contemplate the mandala of the moon. After meditating on Vairochana residing in its center as oneself, if one meditates on the eight-spoked wheel in his hand, one will become the vidyadhara of the wheel. How should one practice the accomplishment of the activities of meditating on the wheel of the hand, etc.? It is said that the great wheel and so on. The great wheel family is the deities of the Vairochana family. :ཆག: It appears as before. Initially, those deities, as mentioned earlier when relying on external mudras, generate the deities in the center of the wheel. Meditating and combining with the Buddha body means combining with the yoga of Vairochana. This wisdom means that this practice of Vairochana should be practiced by the practitioner called Wisdom Vajra. In the sphere of space, etc., in the sphere of space.