Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་སྟོན་པར་མཁྱེན་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩེ་ལྔ་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྩེ་ལྔ་པའི་མདུང་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ལ་འབིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་མི་བཟློག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་བ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ལྡང་བ་སྟེ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་སྟེ་སྤུད་པ་ནི་རླུང་དེ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང་ནང་དུ་བསྡུ་བས་རང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང༌། ནང་དུ་ལྡོག་པ་སྐྱེད་པའོ། །གནས་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པཡུལ་ལྔའོ། །ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ནས་ལྡོག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མངོན་ཤེས་ དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག་པ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རེ་རེ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རང་གི་ཁ་དོག་ནི། རྒྱུ་བའི་རླུང་དམར། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་སྔོ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་སེར། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དཀར། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལྗང་ཞེས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་གསུང་ངོ༌། །རང་སྔགས་ནི་རང་གིས་ངང་གིས་སྔགས་ཟློ་བ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལ་སོགས་པས་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་བཟློ་བའོ་མོ་། །དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོཏེ། དེ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བསྟེ་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་འདྲ་བའི་རྡོར་བཟླས་དེ་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བྱེད་པའི་རྟེན་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་སྐུའོ་སོ་། །སྐུ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཆུད་པ་ནི་དེར་གནས་པའི་སྟེ། ༢ འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཙཀྲ་ཞེས་པ་ཚོགས་ལའང་འཇུག་གོ །ཚོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཁ་དོག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འབར་བའི་འོད་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཏེ། འོད་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་དང་། འདྲ་ཞིང་བ་ནི་དེ་དང་མཉམ་ པའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་རླུང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་བསམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བའོ་། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་རླུང་ལྔ་འཇུག་པར་སྒོམ་པ་ནི་རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བྱའོ་སོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལོངས་སྐུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་བཟུང་ནས། དབང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་ལྔ་ཕྱིར་འཕྲོ་བ་ན། ཡུལ་ལྔ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་པར་བསམས་ནས། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ན། །འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་བྱས་པའི་རྗེས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཆེ་འདི་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་ལ་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དུ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གསུམ། དབང་པོ་དེ་གསུམ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལའང་ཞུགས་པར་བསྒོམས་པ་ན། རླུང་གི་མཐུས་དྲངས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། མངོན་པ་བ་སོགས་དང་མེ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་རོ། ། ༈ རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས
Chinese
第501页至第600页。 第501页至第600页。 “薄伽梵”等，金刚持大尊是修行者。那些的伟大誓言之金刚是不变的誓言。因为知晓宣说它，所以是知晓伟大誓言之金刚，即金刚持大尊如是宣说。这是如实之语。༈ 通过生起次第，先行安置种子字，接近于证得五神通，为了宣说圆满次第的证得神通，宣说了“金刚大”等。五尖端是五种根，如五尖端的矛一样刺穿对境。根进入对境，那本身就是金刚大，即不可摧毁，因为不可逆转地生起。五光芒是显现，即流动等五种光芒，即通过根流动的支分之五风。以那五者庄严，即装饰，那些风向外舒展和向内收摄，使乘于自身的明觉向外进入对境，以及生起向内返回。五处是色和声等五境。在那五境中完全结合，即完全生起，然后从那里返回，通过做金刚念诵，名为金刚神通的金刚，就是金刚持大尊，变得和他的神通一样。 “众多火星纷乱”是指每个支分之五风也具有放射五五光芒的自性。支分之五风的自色是：流动风红色，遍行风蓝色，正行风黄色，极行风白色，定行风绿色，这是杰仁波切俄的说法。自咒是自己自然念诵咒语，进入内部等，安住于内部，以及向外显现的自性之音声，念诵为三个字母的音声。它不间断地像水桶的轮子一样，日夜旋转，所以是轮。应当修习它。五金刚是支分之五风的五种颜色，那些风的结合即力量。
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. Regarding "Bhagavan" and so on, the Great Vajradhara is the practitioner. The great samaya-vajra of those is the unbreakable samaya. Because he knows how to teach it, he knows the great samaya-vajra, that is, the Great Vajradhara spoke thus. This is the literal meaning. ༈ Through the generation stage, the preliminary placement of seed syllables closely demonstrates the attainment of the five superknowledges. In order to teach the attainment of superknowledge in the completion stage, he spoke of "Great Vajra" and so on. The five points are the five faculties. Like a spear with five points, it pierces objects. The entry of the faculties into objects is itself the Great Vajra, that is, indestructible, because it arises irreversibly. The five flames are the manifestations, that is, the five rays of light such as movement, that is, the five branch winds that move through the faculties. Adorning with those five, that is, embellishing, those winds expand outward and contract inward, causing the consciousness riding on itself to enter outward into the object, and to generate a return inward. The five places are the five objects such as form and sound. Completely uniting in those five objects, that is, completely arising, and then returning from there, by doing the Vajra recitation, the Vajra called Vajra Superknowledge is the Great Vajradhara, becoming like his superknowledge. "Many sparks are confused" means that each of the five branch winds also has the nature of radiating five times five rays of light. The self-colors of the five branch winds are: the moving wind is red, the pervading wind is blue, the correct moving wind is yellow, the extremely moving wind is white, and the definite moving wind is green, according to Jey Rinpoche Ngö. The self-mantra is the sound of reciting the mantra naturally by oneself, entering inward, etc., abiding inward, and the nature of appearing outward, reciting as the sound of three letters. It rotates continuously like a water bucket wheel, day and night, so it is a wheel. It should be practiced. The five vajras are the five colors of the five branch winds, the combination of those winds is power.
Chinese
以彼所引之金刚念诵，则变得如金刚现量智。༈。如是之金刚念诵，以何等之所依而行耶？所依者，金刚虚空乃从光明所生之自之大手印之身，是为智慧身。彼身之中包含者，乃于其中所住之。２轮也。彼乃彼之眼等诸根之“扎卡拉”（梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮）之谓，亦可作会释。会也。佛者，乃毗卢遮那佛等也。彼等之身色所近似象征之炽燃之光，乃白色等之光芒也。彼等五光，相似且等同者，乃与彼等相同颜色之风，从眼等之门而行，思维且知晓之后也。佛者，乃色等诸境也。于彼等境上修习五风入者，乃以风咒共同结合而行也。彼等之义者，双运极细之报身，取粗大之化身之身，从五根之门而入之五风外散之时，思维五境皆已明晰，以风起入住三者之金刚念诵，则示现五现量智得以成就。于此，诸上师认为，双运之最初，乃结合，及作二胜乐轮之后，从此作胜乐之大。佛者，此处乃无学双运之五蕴也。彼等五蕴之所住处，乃无学之智慧身，大金刚持也。变得与彼相同者，乃显示利益也。以圆满次第，于鼻舌身三者上成就现量智者，乃以风力而成就也。先前已得风之自在故，鼻舌身三者之识之乘骑所化之三风，于彼三根与二境之间断绝之外境上亦入之而修习时，以风力所牵引，识能入彼等境之大方便而成就故，与现观者等同之理由如是也。 ༈ 复次，为示现圆满次第之其他三摩地，即趋入光明之方便故。佛
English
Through the Vajra recitation drawn by him, one becomes similar to Vajra direct perception. ༈. What kind of support does such Vajra recitation rely on? The support is Vajra Space, which is the wisdom body of one's own Great Seal form, arising from clear light. What is contained within that body is what dwells within it. 2. Wheel. That is what is called "chakra" (Sanskrit Devanagari: चक्र, Sanskrit Romanization: cakra, literal meaning: wheel) of the senses such as the eyes, and can also be interpreted as assembly. Assembly. Buddhas are Vairochana and others. The blazing light closely symbolized by the color of their bodies is the rays of light such as white. Those five lights, similar and equal, are winds of the same color as them, moving through the gates of the eyes and so on, after thinking and knowing. Buddhas are objects such as form. Meditating on the entry of the five winds into those objects is done by combining wind and mantra together. The meaning of these is that the extremely subtle Sambhogakaya of union takes the gross Nirmanakaya body, and when the five winds entering through the gates of the five senses radiate outwards, thinking that all five objects have been clarified, by doing the Vajra recitation of the three stages of rising, entering, and abiding of the wind, it is shown that the five direct perceptions are accomplished. Here, the previous lamas consider that the first of the union is the combination, and after making the two supreme mandalas, one should do the greatness of the supreme bliss from then on. Buddha here is the five aggregates of the non-learning union. The abode of those five aggregates is the non-learning wisdom body, the Great Vajradhara. Becoming similar to that is showing the benefit. Accomplishing direct perception on the nose, tongue, and body through the completion stage is accomplished by the power of wind. Because one has previously gained control over the wind, when meditating on the three winds transformed into the mounts of the consciousness of the nose, tongue, and body, also entering the external objects cut off between those three senses and the two objects, because it is accomplished by the great skillful means of the wind's power leading the consciousness to be able to enter those objects, the reason is the same as those with direct perception and fire. ༈ Furthermore, to show other samadhis of the completion stage, that is, the means of entering clear light. Buddha