Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུད་ངྷའི་དོན་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། འདིས་རྟོགས་པ་མིན་གྱི་འདི་རྟོགས་པའོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་ཞེ་ན། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །སྣང་མཛད་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྟག་པའོ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ༀ་བསམས་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ་སྔགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ཐིག་ལེར་སྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས། གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ལ། ཚོགས་གཉིས་དང་ ཉེ་བར་ལྡནཔས་དཔལ་ལྡན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག་ཅེས་བྱ་བ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་བཞག་གོ །རང་གི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་ལ། དེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨཱཿ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རང་གི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་གཏོགས་པ་གཞག་ཅིང་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །དེའི་དབུས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེར་གནས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པའོ། །སྣང་མཛད་བཞག་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་སྒོམ་པ་ནི། ལུས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་རྣམ་སྣང་དང༌། སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ངག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ༀ་དང་ཨཱཿ དང་ཧཱུཾ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའོ། །སྔགས་ཏེ་ༀ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེ་དང༌། ཧཱུཾ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དང༌། ཨཱཿ ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པས། ཐིག་ལེར་སྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྟེ། བདེ་ཆེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གི་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །དེས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྡོ་རྗེ་དང་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ནང་ནས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འོད་གསལ་ལོ་འོ་། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་འཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་པའོ། ༈ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ཚིག་གི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་འཛིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་དེར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ཁམས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་བཤད་པས། སྔ་མ་གསུམ་གཞིར་བཞག་པ་ལ་འདི་བསྣན་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྗེས་གཞིག་བསྟན་ལ། སྔོན་དུ་སྣོད་བཅུད་སྡུ
Chinese
说了“坛城”等等。佛陀的意义是觉悟，因此成佛，其中也有两种。这不是觉悟，而是觉悟这个。觉悟什么呢？是所知坛城。我的身体特别倾向于作为三界之身。所谓“安住能照者”，就是观想为毗卢遮那佛。所谓“心中观想种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”，就是观想三界之身的自性之身，在金刚心中观想种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）名为智慧萨埵，并念诵咒语。对智慧萨埵修习分别识，就是修习具有明点自性的禅定萨埵。因此，修习的瑜伽士，通过进入止息心的金刚中央，即使是修习明点也舍弃。当光明达到极致时，那时，瑜伽士成就一切佛之最胜金刚持，因此成为一切佛之最胜，并且圆满一切愿望，如同如意宝珠，与二资粮 亲近，具有光辉，成为那样的。同样，应当修习自己的心为三界之心的自性不动。然后，在观想为三界之心自性的誓言萨埵心中，观想种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）智慧萨埵，所谓“心安住于明点”，就是将安住在誓言萨埵心中的名为智慧萨埵者，自己的心变为明点，安住在禅定萨埵的形象中。自己的语金刚也如前一样，观想为三界的自性，那时无数次地精进修习，在誓言萨埵心中观想种子字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），观想智慧萨埵，所谓金刚，就是将自己的心安住在属于禅定萨埵中。总摄这些意义，所知坛城就是三界的身语意。它的中央就是它们的自性。安住在那里就是倾向于自己的身语意三者的自性。安住能照者和不动者以及无量寿
English
It is said, "Mandala," and so on. The meaning of Buddha is enlightenment, therefore becoming a Buddha, and there are two kinds of that. This is not enlightenment, but this is what is enlightened. What is enlightened? It is the mandala of knowable things. My body is particularly inclined to be the body of the three realms. The so-called "placing the Illuminator" means contemplating it as Vairochana. The so-called "contemplating the letter Oṃ in the heart" means contemplating the body of the three realms as its own nature, and contemplating the letter Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) in the vajra heart as the wisdom being, and reciting the mantra. Meditating on the discriminating consciousness on the wisdom being means meditating on the samadhi being with the nature of bindu. Therefore, the yogi who practices in this way, by entering the center of the vajra that stops the mind, even abandons the meditation on bindu. When the clear light reaches its ultimate limit, at that time, the yogi accomplishes the supreme Vajradhara of all Buddhas, therefore becoming the supreme of all Buddhas, and fulfilling all wishes, like a wish-fulfilling jewel, being close to the two accumulations, being glorious, becoming like that. Similarly, one should meditate on one's own mind as the immovable nature of the mind of the three realms. Then, in the heart of the commitment being, which is contemplated as the nature of the mind of the three realms, meditate on the letter Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) as the wisdom being, and the so-called "the mind is placed as a bindu" means that the one who dwells in the heart of the commitment being, who is known as the wisdom being, one's own mind becomes a bindu, and is placed in the form of the samadhi being. One's own speech vajra is also the same as before, contemplating it as one's own nature of the three realms, and then diligently meditating on it countless times, contemplating the letter Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: 阿) in the heart of the commitment being, contemplating the wisdom being, and the so-called vajra means placing and establishing one's own mind in the samadhi being. To summarize these meanings, the mandala of knowable things is the three realms of body, speech, and mind. Its center is their nature. Dwelling there means inclining to the nature of one's own body, speech, and mind. Placing the Illuminator, the Immovable One, and Amitayus
Chinese
禅修是：使身二者无别而禅修毗卢遮那佛，使心二者无别而禅修不动佛，使语二者无别而禅修无量光佛。如是禅修三昧耶萨埵三者之心间，禅修嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者，是智慧萨埵。咒语即，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）是了别识，即三摩地萨埵明点，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是三摩地萨埵自心化为明点，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是三摩地萨埵金刚，即自心化为明点而安住。如是禅修的瑜伽士，自心融入于遮止的金刚光明之中，舍弃以明点而禅修，从而禅修，便能达到光明的究竟，大乐的真如便会现前证悟而生起。༈ 此乃以“此是”等语，是总摄刚才所说的三昧耶三者的利益，三昧耶之最胜是禅修生起次第。因是彼之最胜，故是三昧耶之最胜之最胜。三金刚是一切有情的身语意。由此，将自己的身语意禅修成与金刚无二无别之体性，即是禅修无二无别三金刚。遮止的三昧耶是六支瑜伽中的摄持支光明。以何而知晓，彼即是遮止的三昧耶智慧。佛是色等蕴。彼等的成就，是远离庸常之身，而完全取证具有甚深广大的自性之智慧身，因此，由于能够获得并证得彼，故是佛成就获得者。༈ 为了以其他的词语形式阐明观修身语意三金刚的三重萨埵后融入光明的意义，故宣说了“金刚虚空”等语。金刚虚空即是光明。因执持于彼，故当禅修安住于虚空之界，即第三界。此语已阐释将三界融入光明，若将此添加于先前所立的三者之上，则已显示从三金刚之门融入光明的后续次第，先前容器与精华聚集。
English
Meditation is: making the two bodies inseparable and meditating on Vairochana, making the two minds inseparable and meditating on Akshobhya, making the two speeches inseparable and meditating on Amitabha. Thus, in the heart of meditating on the three Samayasattvas, meditating on Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the wisdom-being. The mantra, that is, Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) is the consciousness, that is, the Samadhisattva bindu, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the Samadhisattva's own mind transforming into a bindu, and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the Samadhisattva vajra, that is, one's own mind transforming into a bindu and abiding. Thus, the yogi who meditates, with his own mind immersed in the center of the vajra of cessation of clear light, abandoning the meditation on the bindu, and thus meditating, will reach the ultimate of clear light, and the suchness of great bliss will arise as manifest realization. ༈ This, with "this is" and so on, is the near collection of the benefits of the three Samayas just spoken of. The supreme Samaya is the meditation on the generation stage. Because it is the supreme of that, it is the supreme of the supreme of the Samaya. The three vajras are the body, speech, and mind of all sentient beings. By this, meditating on one's own body, speech, and mind as being inseparable from the vajra is meditating on the three inseparable vajras. The Samaya of cessation is the clear light, the limb of holding from among the six-limbed yoga. What is known by what is the wisdom of the Samaya of cessation. The Buddhas are the aggregates such as form. The siddhi of these is to be separated from the ordinary body and to fully take the wisdom body of the nature of deep and vast, therefore, because it can be obtained and found, it is the Buddha, the Siddhi Obtainer. ༈ In order to clarify with other forms of words the meaning of entering the clear light after meditating on the triple Sattvas of the three vajras of body, speech, and mind, the words "Vajra Space" and so on were spoken. Vajra Space is clear light. Because it is held there, one should meditate on abiding in the realm of space, that is, the third realm. This has explained that the three realms are placed into clear light. If this is added to the three previously established, then the subsequent order of entering clear light through the door of the three vajras has been shown, and previously the containers and essence gathered.