Tibetan
ས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གྲོང་ལས་གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་སོང་བ་ནི་དགོན་པ་ཡིན་ལ། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ནི་གྲོང་ལས་དཔག་ཚད་བཅོ་ལྔ་སྤངས་པའི་བས་མཐའོ་འི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་ཕྱོགས་དང༌། ཆུའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ དུ་འོང་ཞིང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རི་བོ་དང་དེར་མ་ཟད་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛིས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བསགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །གནས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ༢ ནམ་མཁར་ཏེ་འོད་གསལ་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ༡ ཕུང་པོ་རྣམས། ༣ གྲོང་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་དགོན་པ་ཆེན་པར་འདོད། དོ། །མཚན་མ་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་ཀྱིས་གནས་པ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། གནས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ཡིན།ནོ། །ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི། ཤིང༌། ལྗོན་པའོ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ཏོག་དང་ལྡན། པའོ། །ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཟུང་བ་ནི་འབྲས་བུས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན། པའོ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ནི་རིའོ། །སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁདབེན་པ་ཀཉམས་དགའ་བ་ནིགའོ། །འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་གནས་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏེ། ། ༈ མཱྃ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་སྟེ་མཚོན་པའི་ས་བོན་ནོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉྫུ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་མཱ་ནཿ སྭ་བྷ་ཝེན། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། ཇུཥྱ་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་ཅིང་སེ་བྱ་སྟེ་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འཇམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྒྱུ་ལུས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གང་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་
Chinese
为了阐述成办一切之处，宣说了“大寺院”等等。从村庄向外延伸五百弓箭的距离，即为寺院。而大寺院则是远离村庄十五由旬的边远地带，指的是最为殊胜的处所。此外，还有因水流等令人心旷神怡，并以鲜花和果实等点缀的山峦，以及远离人群喧嚣的其他地方。凡是汇集和积聚了世间和出世间一切成就的地方，就是汇集一切成就之处。所要成办之事，即是成办佛陀之果位，这是真实之义。接下来，将要讲述通过圣教之理来阐释处所之确切含义。２、以观想虚空，即光明，并融入其中的瑜伽之力。１、诸蕴。３、被认为是远离村庄的大寺院。多。以不执著于相，而是安住于实相本身的瑜伽之力。即瑜伽士。大安住指的是处所。诺。在确切含义的语境中，圆满受用之幻化身，是树，是林木。具备世间和出世间各种成就，是与鲜花相伴。帕哦。以报身摄持化身，是以果实庄严。帕哦。在双运的语境中，指的是圆满正等觉，证悟的光明法身是山。无有戏论之事物，寂静而喜悦，是嘎哦。所谓的果位金刚持，就是要在那样的寂静处所修行。这是确切的含义。 ༈ མཱྃ་（藏文，मां，mam，嘛）这个字，是表示下面要讲的文殊师利三摩地，是作为象征的种子字。关于“身”等，以词源学解释文殊，མཱ་ནཿ སྭ་བྷ་ཝེན།（藏文，梵文天城体，मानः स्वभावेन，manah svabhavena，以自性之心），ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས།（汉语字面意思：以自性之心）。ཇུཥྱ་ཏེ་（藏文，梵文天城体，जुष्यते，jusyate，享受），བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་ཅིང་སེ་བྱ་སྟེ་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འཇམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ།（汉语字面意思：享受），因为应当服侍和亲近，所以是文殊，即幻化身。其本身是无法通过分别念来区分的，因此是金刚。对其进行精进禅修，就是要精进禅修金刚文殊，即幻化身。那么在哪里禅修呢？在自己的身语意金刚中。
English
In order to demonstrate the place for accomplishing all things, "Great Monastery" and so on were spoken. A monastery is one where the distance from a village is five hundred bow-lengths. A great monastery is a supreme place that is fifteen leagues away from a village. Moreover, it is a mountain pleasing to the mind with gatherings of water and adorned with flowers and fruits, as well as other places that are far from the hustle and bustle of people. That which gathers and accumulates all worldly and transmundane accomplishments is the gathering of all accomplishments. What is to be accomplished is the accomplishment of Buddhahood itself, which is the true meaning. Next, the definitive meaning of the place will be explained through the words of prophecy. 2. Through the yoga of contemplating the sky, that is, luminosity, and entering into it. 1. The aggregates. 3. It is considered a great monastery far from the village. Do. Through the yoga of abiding in suchness itself without clinging to signs. That is, by the yogi. Great abiding refers to a place. No. In the context of definitive meaning, the illusory body of perfect enjoyment is a tree, a forest. Having various worldly and transmundane accomplishments is being with flowers. Pa o. Taking the emanation body with the enjoyment body is being perfectly adorned with fruit. Pa o. In the context of union, perfect complete enlightenment, the clear light dharmakaya of realization is a mountain. The absence of proliferated things, being solitary and joyful, is Ga o. The so-called Vajradhara of fruition is to be practiced in that solitary place. This is the definitive meaning. ༈ The syllable མཱྃ་（Tibetan, मां，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，嘛）indicates the Samadhi of Manjushri, which will be explained below, and is the seed syllable that represents it. Regarding "body" and so on, Manjushri is explained etymologically as མཱ་ནཿ སྭ་བྷ་ཝེན།（Tibetan, Devanagari, मानः स्वभावेन，manah svabhavena，with the mind of self-nature）, ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས།（Chinese literal meaning: with the mind of self-nature）. ཇུཥྱ་ཏེ་（Tibetan, Devanagari, जुष्यते，jusyate，enjoying）, བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་ཅིང་སེ་བྱ་སྟེ་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འཇམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ།（Chinese literal meaning: enjoying）, because it should be served and approached, therefore it is Manjushri, that is, the illusory body. That itself cannot be distinguished by conceptual thought, therefore it is Vajra. To diligently meditate on that is to diligently meditate on Vajra Manjushri, that is, the illusory body. Where should one meditate? In one's own body, speech, and mind Vajra.
Tibetan
ལབསྒོམ་མོ་འོ་། །རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་བསྒོམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རང་ཉིད་ལ་བསྒོམས་པ་དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ མོ་ཀྱང་བྱས་ཏེ། སྒོམ་པ་དེ་བྱས་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འདྲ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟེ་ཁྱོན་དེ་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི་རང་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་ན་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བས་ན་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེའི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་ པས་ན་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེས་འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམས་ཀྱང་སྟེ་ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་པོ་ཕལ་པ་གཞན་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་མི་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགེངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པས། འདི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མ་ཤེས་ན་བོད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེའང་མེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་ཏེ་དག་པར་བྱས་པས། ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཏེ། སེམས་སོ། །སེམས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། ཞེས་པ་ནི་བཤང་གཅི་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ།བཤང་གཅི་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་དབང་དེ་ཕན་ ཚུན་བསྲེས་པས་ན་དམ་
Chinese
拉布果姆哦！不仅要观想自己的身体等，而且在观想自己之后，还要扩展到三界的身语意，即以如幻的等持遍布于它们。也要这样做观想。做了那个观想之后，就会变得像金刚柔一样。所谓“百逾缮那”等，百逾缮那即百逾缮那，总的来说是那么大，无量无数。炽燃金刚是自己的幻身，那是炽燃的金刚，即其光芒的显现。以大丈夫的三十二相庄严，因此是以一切庄严所庄严。具有如幻之身，因此是清净的自性。因为那个幻身的光芒照亮了无量世界，所以会显现。由于他获得了如此这般的智慧身，梵天等诸神也无法看见，更何况其他凡夫俗子呢？因为是不退转菩萨的行境。所谓金刚柔胜义誓言，是文殊师利大印的自性。由于未获得幻身的凡夫俗子无法看见和触摸，因此此等持称为不显现。༈。前面所说的幻身，以三十二相庄严，并且开示说，以光芒充满世界的这个幻身要清净为光明。这是第三阶段的幻身。如果不了解它具有这样的功德，就会像藏地的幻身诀窍一样，把连幻身功德的任何一部分都不具备的东西，误认为是幻身。这个本身以光明完全净化，即清净之后，为了成就双运，宣说了金刚不坏等。金刚不坏三是心，即心识。由那个心识产生的五境和五根等。所谓“粪尿等”来表示，粪尿是境和根，境根互相混合，因此是誓
English
Labgommo o! Not only contemplate one's own body, etc., but after contemplating oneself, also extend it to the body, speech, and mind of the three realms, that is, pervade them with illusion-like samadhi. Also do that contemplation. After doing that contemplation, one will become like Vajra Gentle. The so-called "hundred yojanas," etc., a hundred yojanas is a hundred yojanas, in general, it is so large, immeasurable and countless. The blazing Vajra is one's own illusory body, that is the blazing Vajra, that is, the appearance of its light. Adorned with the thirty-two marks of a great man, therefore it is adorned with all adornments. Having an illusion-like body, therefore it is the nature of purity. Because the light of that illusory body illuminates immeasurable worlds, it will appear. Because he has attained such a wisdom body, even the gods such as Brahma cannot see it, let alone other ordinary people? Because it is the realm of non-retreating Bodhisattvas. The so-called Vajra Gentle Supreme Samaya is the nature of Manjushri's Great Seal. Because ordinary people who have not attained the illusory body cannot see and touch it, therefore this samadhi is called non-appearing. ༈. The illusory body mentioned earlier, adorned with thirty-two marks, and it is taught that this illusory body, which fills the world with light, should be purified into luminosity. This is the illusory body of the third stage. If one does not understand that it has such qualities, one will, like the illusory body instructions of Tibet, mistake something that does not possess even a part of the qualities of the illusory body as the illusory body. This itself is completely purified by luminosity, that is, after purification, in order to achieve union, the indestructible Vajra, etc., are taught. The three indestructible Vajras are mind, that is, consciousness. The five objects and five faculties, etc., arising from that consciousness. The so-called "feces and urine, etc." are used to indicate that feces and urine are objects and roots, and the objects and roots are mixed with each other, therefore it is samaya.