Tibetan
ཚིག་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དབང་ལྔ་ཚན་གཉིས། དམ་ཚིག་གི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་ས་སྙིང་སོགས་ཀྱི་ལྷར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱད་པས་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེད་པའོ། །ལྕགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བྱས་ཤིང་སྐྱེད་ནས། ཁ་སྟེ་འོད་གསལ་བར་རིལ་པོར་འཛིན་པའམ་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་བཅུག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཏེ་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཏེ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་སྟེ་ལངས་པར་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འོད་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། འཁོར་ལོའི་རིགས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོསྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ལ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་གདུལ་བྱའི་སེམས་འདུན་པའི་དགུག་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ བར་རྣམས་ནི། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་བཟུང་བའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང། རང་རིག་ཀྱི་ལས་རྒྱ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བ་ལས་བྱེད། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་བྱེད་ཅེས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་འཛིན་པའི་བླ་མ་གང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རྒྱུ་དངུལ་ལམ་དུང་ངམ་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ཁྲུ་གང་པ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་མདོག་དཀར་པོ་བ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་མར་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འོད་ཟེར་མདངས་ཅན་འཕྲོ་བ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི་དྲིའི་ཆུས་བསང་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །བསང་སྦྱངས
Chinese
以五句等来表示。这是指两种五蕴。誓言的意义是相同的。也就是说，将色金刚等和地藏等视为相同的本尊。通过享用欲妙，生起三种空寂的显现。从三种铁中产生，是指仅从具有三种显现的风心，化作幻身并生起。然后，以口，即光明，圆满地执持，或者以随后的分解来容纳，并进行观修。在那光明之中，诸佛，即一切论师，都不可分割，并且观修非境之心的智慧身融入其中。任何如是观修的瑜伽士，立即从光明中升起，即成为具有升起之双运特征，如金刚般柔软，如光般。这是从密意上说的。因此，在近示菩萨文殊的等持之后，为了近示成就轮之理等悉地，宣说了轮等。最初的结合和坛城胜王之时，显现了ra（种子字，梵文天城体：र，梵文罗马转写：ra，字面意思：ra）遍照的等持。从这里开始，直到调伏者的心愿的勾召之业完成为止，都是内在极度专注的业集。为了成就这些，从守护轮开始的最初结合，以及依赖于生起自证之业金刚眼母等，类似于进行两种坛城胜王。在种子中成佛之时，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马转写：om，字面意思：嗡）等一一字母中产生作用。在业胜王之时，各自进行各自场合的业。这是持守杰仁波切果的口耳传承的诸位上师所认同的。在业胜王之时，用银或海螺或铁制成的轮，一肘长，八辐，具有中心和轮辋，白色，以相互交错般的光芒装饰，发出光彩夺目的光芒，念诵三字咒语的香水清洗，以五甘露涂抹，进行守护。放置在成就坛城的中央。进行熏香净化。
English
It is expressed by the five sentences and so on. This refers to the two sets of five aggregates. The meaning of the vows is the same. That is, considering the form vajra etc. and earth essence etc. as the same deities. By enjoying desirable qualities, one generates three appearances of secluded mind. What arises from the three irons is that from the wind mind alone, which possesses three kinds of appearances, one makes and generates an illusory body. Then, with the mouth, that is, the clear light, one holds it completely or one enters it with subsequent dissolution and meditates. In that clear light, all the Buddhas, that is, all the logicians, are indivisible, and one meditates on the wisdom body of the non-object mind entering into it. Whichever yogi meditates in this way, immediately that yogi arises from the clear light, that is, becomes the characteristic of the union of arising, like a vajra, soft and like light. This is said from the perspective of intention. Thus, after closely showing the samadhi of the Bodhisattva Manjushri, in order to closely show the accomplishment of the siddhis such as holding the reasoning of the wheel, the wheel and so on are spoken. At the time of the first union and the supreme king of the mandala, the samadhi of Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马转写：ra，字面意思：ra）Vairochana is manifested. From here until the work of attracting the minds of those to be tamed is completed, these are the collections of activities that are inwardly supremely focused. In order to accomplish these, the first union, starting from the protective wheel, and relying on generating the activity of self-awareness, such as the Great Eye Mother, are similar to performing the two supreme kings of the mandala. At the time of enlightenment from the seed, one acts from each letter such as Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马转写：om，字面意思：嗡）. At the time of the supreme king of activity, one performs the activities of one's own occasion. This is what all the lamas who hold the oral tradition of Je Rinpoche Gos consider. At the time of the supreme king of activity, a wheel made of silver or conch or iron, one cubit long, with eight spokes, with a center and a rim, white in color, decorated with rays of light that appear to be intertwined, emitting bright rays of light, is cleansed with scented water in which three letters have been recited, and protected by applying the five elixirs. It is placed in the center of the mandala of accomplishment. Incense is purified.
Tibetan
་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། མདུན་དུ་བསྒོམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པརྣམ་སྣང་གིའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ། གཞིར་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། ཞེས་པ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྣམ་སྣང་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བདུན་བསྒོམ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྣང་ཡང༌། རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་འདྲ་བ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་ ལོ་པོ་དྲོ་བར་གྱུར་པའམ་དེ་ལས་དུ་བ་འཐུལ་བའམ་རབ་ཏུ་འབར་བར་གྱུར་པའི་རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་ལ། རྟགས་ང་བྱུང་བ་དང་འཁོར་ལོ་དེ་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་མཐུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རི་རབ་སུམ་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པའི་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འཁོར་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་དུ་འགྱུར་ རོ་འི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་འཁོར་ལོའི་རིགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྲོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་སོར་བརྒྱད་པ་ལ་བྱུགས་པ་དང་བསྲུང་བ་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་བསང་སྦྱངས་ནས་སྟེ། རང་ གི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་དོ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་མདུན་དུ་གཞལ་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་འོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་པར་བསམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ
Chinese
即是自己的咒语。从生起遍照如来（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）的种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，如所说的那样生起轮。在面前观修后，是所有佛的，如来遍照的种姓所具有的居住之处，观想为基础。如是说，轮的中心内观想遍照，及其种姓的七尊神，似乎是这样，以遍照为主的坛城，像那样观修四座。直到轮变得温暖，或者从中冒出烟，或者看到极度燃烧的迹象，上中下三种，在那之前都要观修。出现征兆后，拿起那个轮，安住的瑜伽士，就是与佛相同，与大金刚持相同，成为一切供养之处。༈。像那样，为了显示从轮的门径获得成就的持明者的力量，说了名为须弥山三十等。须弥山三十六的量级的微尘有多少，就有多少量级的随行眷属，会出现在轮的持明者那里。什么样的眷属呢？所有的眷属都像金刚持的眷属一样，是不可摧毁的，成为不可分离的眷属，是其自性。以何种三摩地获得与轮的种姓的持种者们一同交往，那就是名为轮的誓言的三摩地。༈。以名为大金刚等显示修持金刚持明，要像遍照如来的瑜伽那样观看，安住在不动的三摩地中，在事业圆满的时候，用铁做的蓝色五股金刚杵，八指长，涂抹和守护后，安放在修持的坛城中央。那个大金刚杵清洗干净后，自己的咒语是种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此将金刚杵生起。坛城是虚空的坛城。说是要在面前生起宫殿，其中的虚空。思维金刚杵是一切的处所，在金刚杵的中心内，金刚不动
English
That is one's own mantra. From the seed syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) from which Vairocana (Tibetan: རྣམ་པར་སྣང་མཛད།) is generated, generate the wheel as it is said. After meditating in front, it is the dwelling place possessed by the lineage of all Buddhas, the Tathagata Vairocana, and meditate on it as the basis. As it is said, within the center of the wheel, visualize Vairocana and the seven deities of his lineage, it seems like that. Meditate on such a mandala with Vairocana as the main deity in four sessions. Until the wheel becomes warm, or smoke comes out of it, or the signs of intense burning are seen, the superior, intermediate, and inferior signs, meditate until then. After the signs appear, the yogi who picks up that wheel and abides becomes the same as the Buddha, the same as the Great Vajradhara, and becomes the object of worship for all. ༈. In that way, in order to show the power of the vidyadhara who attains accomplishment through the door of the wheel, it is said, "Mount Meru Thirty," and so on. As many fine dust particles as the measure of thirty-six Mount Merus, that many followers will appear to the vidyadhara of the wheel. What kind of followers? All the followers are indestructible, like the followers of Vajradhara, and become inseparable followers, that is their nature. The samadhi by which one obtains association with the vidyadharas of the wheel lineage is called the samadhi of the wheel's samaya. ༈. Showing the practice of the Vajra Vidyadhara with "Great Vajra," and so on, it should be viewed like the yoga of Vairocana, abiding in the immovable samadhi. At the time of accomplishing the activity, after painting and protecting a blue five-pronged vajra made of iron, eight fingers long, place it in the center of the mandala of practice. After cleansing that great vajra, one's own mantra is the seed syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), by which the vajra is generated. The mandala is the mandala of space. It is said to generate the palace in front, the space within it. Thinking that the vajra is the place of all, within the center of the vajra, the immovable Vajra