Tibetan
ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་བསྐྱོད་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་རྣམ་སྣང་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དོ་ནོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །ལག་ཏུ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་ལ་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་རྣམ་སྣང་ལྟར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། པདྨ་ལ་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་རྣམ་སྣང་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ དམ་ཚིག་གི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཡང་རིན་འབྱུང་དང་འདྲའོ་ཏོ་། ༈ །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ཕྱི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། གཞན་ཡང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ ནས་སོགས ༧འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་སོགས་མེད་དོ། །པ་དག་ཀྱང་ བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། [སྟོབས་པོ་ཆེའི་རྩེ་གསུམ་དང༌། འདོད་རྒྱལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ལྷག་མའི་ཕྱག་མཚན་བཟུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །པར་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་བསམ་གཏན་དེས་ནི་ཏྲི་ཤུ་ལ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་གང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དངོས་པ་སྤངས་ནས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། །དམ་
Chinese
观想太阳的坛城，并在其中心观想自己是不二智慧的自性，即不动佛。手持金刚，如前面对毗卢遮那佛所说的那样，生起安住于金刚之中的坛城。同样，观想虚空界为珍宝，并在其中心观想自己是珍宝金刚，即宝生佛。手持珍宝，如前所述，手印和观想本尊的方法应如毗卢遮那佛一样。观想虚空界为法界，即八瓣莲花，并在其中心观想自己是无量寿佛，然后，在莲花上观想本尊等一切，都应如前面毗卢遮那佛的情况一样生起。观想虚空界 安住于誓言的中心，即安住于杂色金刚之中。名为“不食鬼”等等的意义，也如前述宝生佛一样。༈ 如此讲述了依靠五部佛的手印、内外轮等标志的修法后，还有依靠忿怒尊的标志等，新旧两种变体等都没有。也应修持那些。为了显示这一点，所以说了三尖等等。[大力的三尖，以及自在的智慧铁钩等，其余忿怒尊的手印都执持着。]“以金刚的殊胜金刚瑜伽来修持。”这样说道。如果以“帕”字来修持，就是以不动佛的等持来修持，即以不动佛的禅定，这些三叉戟等就能成就。无论以哪个忿怒尊的手印来修持，都应以不动佛的三种等持来做。由哪个修行者来修持呢？说是以身语意的修持。身语意是指，修行者舍弃凡庸的身语意三者的事物，能够修持成殊胜本尊的身语意的事物，即生起次第达到究竟者，才是身语意的修持，由此才能成就，其他则 不能。誓
English
Meditate on the mandala of the sun, and in its center, contemplate yourself as the immutable one, the essence of non-dual wisdom, namely, Akshobhya. Holding a vajra in hand, as explained earlier for Vairochana, generate the mandala that abides in the vajra. Similarly, contemplate the expanse of space as a jewel, and in its center, contemplate yourself as the jewel vajra, namely, Ratnasambhava. Holding a jewel in hand, as explained before, the hand gestures and the method of visualizing the deity should be like that of Vairochana. Contemplate the expanse of space as the realm of dharma, namely, an eight-petaled lotus, and in its center, contemplate yourself as Amitayus, then, visualizing the deity on the lotus, etc., everything should be generated as in the case of Vairochana earlier. Contemplate the expanse of space As abiding in the center of the samaya, namely, abiding in the variegated vajra. The meaning of "not eating ghosts," etc., is also similar to that of Ratnasambhava as mentioned earlier. ༈ Thus, having explained the practice based on the mudras of the five families, the outer and inner wheels, and other symbols, there are also practices based on the symbols of the wrathful kings, etc., but there are no new or old variations. Those should also be practiced. To show this, the trident, etc., are mentioned. [The trident of great power, and the iron hook of sovereign wisdom, etc., the remaining hand implements of the wrathful ones are held.] "Practice with the supreme vajra yoga of the vajra." It is said. If one practices with the syllable "Phat," it is practicing with the samadhi of Akshobhya, that is, with the dhyana of Akshobhya, these tridents, etc., will be accomplished. No matter which wrathful deity's hand implement is used to practice, it should be done with the three samadhis of Akshobhya. By which practitioner is it practiced? It is said to be by the practice of body, speech, and mind. Body, speech, and mind refer to the practitioner who has abandoned the ordinary body, speech, and mind of mundane existence, and is able to practice as the body, speech, and mind of the supreme deity, that is, the one who has perfected the generation stage, that is the practice of body, speech, and mind, and by that it will be accomplished, otherwise Not. Vow.