Tibetan
བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དགུག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དགུག་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། ལག་ཏུ་སྟེ་དེའི་ལག་པར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཁུགས་པའི་ཚེ་རང་གི་ལག་པས་སྒྲུབ་བྱ་བཟུང་བར་སེམས་པའོ། །ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི། རྩ་བར་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་སྒོམ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པར་ཡོད་པ་དེ་ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པར་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། བཟུང :པ་ཚབ:་བར་བྱའོ། །ལྕགས་ཀྱུས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ག་ནས་དྲངས་ནས་མགྲིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས་བཀུག་སྟེ། མདུན་དུ་སླེབ་པ་དང་རླུང་ལས་བབས་ཏེ། ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལ་འདུག་པ་དེ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པའི་ལག་པས་བཟུང་ནས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ལུགས་ལ་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་གསུངས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རང་གི་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བྱེད་ཚུལ་ནི་རང་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། ལྕེ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ནས་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མ་མ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཨཱཿ །ཞེས་པའི་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྔགས་དེའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བཏབ་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེའི་ལས་ནི་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བྱ་བ་དེ་བཀུག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
剛才所說的次第，是為了指示，以標幟，即以手印等剩餘的鐵鉤所標幟者，也應當勾招。如金剛蓮花等。如是等等宣說了。地下、地上、地上之上的三界誓言，即夜叉女等。彼等的勾招，即是勾招三界之誓言。圓滿具足一切殊勝之相。意思是說，從毗盧遮那佛等圓滿生起的本尊身，在加持之時，將自己觀想為佛身，即大金剛持。在手上，即在其手上，身語意，即應當成辦。意思是說，在勾招對象到來之時，應當想著用自己的手抓住所要成辦之物。觀想彎曲等，意思是說，原本在根本中，觀想鐵鉤等，以第二種變格存在，應當以彎曲等來理解為第三種變格，應當抓住。以鐵鉤從所要成辦者的心間牽引，然後用繩索束縛喉嚨，放置於風輪上並勾引。到達面前之時，從風中降下。安住於從ལཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）生起的地上，用觀想為自己金剛持的手抓住，然後進行加持，是這樣的意思。關於加持的方法，有很多不同的說法。以如是加持之行。所說的兩句之義，從圓滿之相等等，到與金剛無異之間的解釋中說明了。其意義是，加持是不超出自己教令的行為。其做法是，將自己的身體觀想為金剛持，舌頭化為金剛，念誦ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མ་མ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཨཱཿ །（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）的咒語，並思維咒語的含義，這個所要成辦的某某，無論你想要什麼，都請你成為我的僕役。通過身語意三門進行加持，就能轉變為金剛三身。以如是加持之行，修行者安住於金剛薩埵的果位。其事業是，修持此法的行為，依賴於勾招。
English
The sequence just mentioned is to indicate that even those marked with symbols, i.e., hand implements and the remaining iron hooks, should be summoned. Such as Vajra Lotus, etc. Thus, it is said. The vows of the three realms of the underground, the surface, and above the surface are Yaksha women, etc. The summoning of these is the summoning of the vows of the three realms. Perfectly endowed with all excellent aspects. It means that the deity body fully generated from Vairochana, etc., at the time of empowerment, should visualize oneself as the Buddha body, i.e., the Great Vajradhara. In the hand, i.e., in that hand, body, speech, and mind, should be accomplished. It means that when the object to be accomplished arrives, one should think of grasping the object to be accomplished with one's own hand. Meditate thoroughly on bending, etc., it means that originally in the root, meditate on the iron hook, etc., which exists in the second case, should be understood as the third case with bending, etc., and should be grasped. With the iron hook, draw from the heart of the one to be accomplished, then bind the throat with a rope, place it on the wind mandala and hook it. When it arrives in front, descend from the wind. Abiding on the ground arising from ལཾ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, grasp it with the hand visualized as one's own Vajradhara, and then empower it, that is the meaning. Regarding the method of empowerment, there are many different explanations. By such an act of empowerment. The meaning of the two lines spoken, from the excellent aspects, etc., to the explanation between being similar to the Vajra is explained. Its meaning is that empowerment is an act that does not go beyond one's own command. The method is to visualize one's own body as Vajradhara, transform the tongue into a vajra, and recite the mantra ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མ་མ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཨཱཿ །（Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, and contemplate the meaning of the mantra, this object to be accomplished, so-and-so, whatever you want, please become my servant. By empowering through the three doors of body, speech, and mind, one can transform into the three vajra bodies. By such an act of empowerment, the practitioner abides in the state of Vajrasattva. Its activity is that the act of practicing this Dharma depends on summoning.
Tibetan
བྱེད་པར་འགྱུར་པས་ན་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། ༈ །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ། བསྒོམ་པ འོ་ནི་། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་དོ་འོ་། །ལྕེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ ར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལྕེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་འདོན་པའོ། །དེས་ནི་གསུང་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལག་པར་གནས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཟུང་སྟེ། བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསམས་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་དོན་སེམས་པ་འདི ས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་གསང་བ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་གསང་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་ མ་ཐག་པའི་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་རྫོགས་པར་བྱའོ། ༈ །ད་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་གསང་བ་སྟེ་སྦ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་གང་གིས་བསགས་ཤིང་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའོ་ཚིག་གོ ། ༈ ལས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཤ་གང་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆེ་བ་ནི་མི་སྟེ་དེ་
Chinese
因此，它将成为行动者，因此被称为行动者。༈。诸种殊胜等，解释了刚刚所说的扩展之义。金刚身即是自己的身体。修持它，如所说，具有特征，成为金刚持。修持，哦。如此行持，自己的身体将成为遍照，即是行持。舌头本身被创造为金刚，因此是金刚舌。它的结合是念诵咒语。由此，声音变得像无量光一样，即是成为无量光。由于具有自己的本尊慢，手持要修持之物。如果思维要念诵的咒语之义，将变得像金刚一样，金刚是不动，即变得像它一样。思维咒语之义，即是成为不动。此外，通过身语意的门径，以这些扩展的形态来扩展所修之物，三秘密，即身语意，与之平等运行，并成为身等之自性，因此三秘密誓言是遍照等。它们的殊胜供养是供养，通过如实了知修伴手印五欲的自性，以与之相应的特征之供养来供养，并极力修持，并圆满刚刚所说的勾招之结合。༈。现在，刚刚所说的仪轨是所有佛陀的，与所有如来相关的秘密，即应当隐藏的，以及精华，即殊胜者，凭借何者积累和汇集的仪轨，被称为秘密精华汇集。大秘密是勾招天神等。誓言是不可违越的，即是大秘密誓言，即大金刚持。如是说，是结集者的言辞。༈。为了通过各自事业种类的区分，来显示亲近享用何种肉，因此说了大肉等，大者是人，即是。
English
Therefore, it will become an actor, hence it is called an actor. ༈. The various excellences, etc., explain the meaning of expansion just mentioned. The Vajra body is one's own body. To meditate on it, as it is said, possessing the characteristics, becoming Vajradhara. Meditate, oh. By doing so, one's own body will become Vairocana, that is, acting. The tongue itself is created as Vajra, hence it is the Vajra tongue. Its union is the recitation of mantras. By this, the voice becomes like Amitabha, that is, becoming Amitabha. Because of having one's own deity pride, holding the object to be practiced in the hand. If one contemplates the meaning of the mantra to be recited, one will become like Vajra, Vajra is immovable, that is, becoming like it. Contemplating the meaning of the mantra, that is, becoming immovable. Moreover, through the gates of body, speech, and mind, with these expanding forms, expanding the object to be practiced, the three secrets, that is, body, speech, and mind, running equally with it, and becoming the nature of body, etc., therefore the three secret vows are Vairocana, etc. Their supreme offering is the offering, through fully knowing the self-nature of the five desires of the Mudra of the practice companion as it is, offering with the offering of the characteristics corresponding to it, and practicing diligently, and perfecting the union of summoning just mentioned. ༈. Now, the ritual just mentioned is of all the Buddhas, the secret related to all the Tathagatas, that is, what should be hidden, and the essence, that is, the excellent ones, by which the ritual that is accumulated and collected is called the collection of secret essence. The great secret is the summoning of deities, etc. The vow is what is not to be transgressed, that is the great secret vow, that is the great Vajradhara. Thus it is said, is the word of the compiler. ༈. In order to show which meat to closely enjoy by distinguishing the types of actions, therefore, the great meat, etc., are spoken. The great one is man, that is.