English
The three distinctions are the three distinctions of body, vajra, Om (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) and so on. Its recitation is that the ultimate of vajra is the perfection of the sole vajra holder. [:Patshab:] means that Vajradhara is the indivisible of the three vajras, and here, after performing the vajra recitation, ultimately, the three vajras of entering, abiding, and arising are indivisible, entering the indestructible bindu of the vajra holder in the center of the heart chakra. As stated in the commentary of the sixth chapter, one should urge the Vajrasattva who dwells in the heart. The arrangement of the three letters is to enter the wind and so on, and to recite by fully knowing one's own nature as the sound of the three letters, which is called the recitation of the three vajras, and should be known. Because it is often said that the object of this recitation has a basis, in order to indicate the object, that is, the basis, the body, speech, mind, etc. are mentioned, and the place of recitation of body, speech, and mind is the body of close acquisition. What is that? It is the body of the emanation body of the base period, and the body of the emanation body taken by the union practitioner. Relying on the existence of that body, one must perfect the activity of vajra recitation, which has the characteristics of entering the three joys and so on. Here, the former people all say that all the vajra recitations to be performed at these times are only the vajra recitations of the union practitioner for accomplishing activities such as pacification, but during the practice of the completion stage, it seems that it is also necessary to combine the guidance of emptiness by performing vajra recitation. The benefit of this is called vajra recitation and so on. The vajra recitation just mentioned can make the three vajras, that is, the body and so on, its mind, that is, the nature of the wisdom body that is inseparable and indivisible from the nature of the body and so on, become the same as the great Vajradhara. ༈ In order to indicate the supreme, that is, the incomparable offering of the completion stage, the Buddhas and so on are mentioned. The so-called body, speech, and mind are the union practitioner visualizing and generating the emanation body holding Vairochana and so on, and then, the Buddha, that is, the ten directions of the world.
Tibetan
ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འམ་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་སྔ་མ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་དེ་ཉིད་འདིར་འཆད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ ར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་མ་ལུས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཁབསམས་ནས་ཀའཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་གསངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། བྱེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཡོན་དང་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ ར་གྱུར་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ ས་ནས་མཆོད་བའོ། །ཟུང་འཇུག་པས་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་མཆོད་པའི་ཆ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཉེར་སྦྱོད་དང་འདོད་ཡོན་སོགས་ནི་བླ་ན་ཡོད་པར་འཇོག་པས་མི་འགལ་ལོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཕན་ཡོན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་དང་ལྡན་པ་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། དབང་པོ་ཐ་མལ་པ་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རེ་རེའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་སྤྲོས་པ་དེས་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དུ་མ་ཞིག་སྤྲུལ་པའོ། །སོ་སོར་ཐ་དད་པར་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མིང་དུ་བྱེད་པ་མིན་པར་རེ་རེ་ནས་སྤྲུལ་པའོ། །སྤྲོ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོརལས་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ལ་བདེན་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་མངོན་ཞེ
Chinese
應當觀察安住於界中者之供養最勝差別。以何觀察耶？以智慧金剛，即安住於圓滿次第之禪定雙運故。金剛三之名句等是利益，如前說與金剛持相同。為捨棄對外在花等供養之顯著執著故，復次以又之語詞，乃是此處闡述先前所說之供養最勝。宣說諸佛等之名句等，先前所說應當觀察之供養最勝，即是說，從無餘之供養聚集中，於各世界中觀想諸佛之身語意而作供養，即是作供養。彼如何耶？欲妙與七寶等無上供養之聚，變化遍滿世界，以智慧金剛了知彼等一切如來之身已轉為金剛等三之自性而作供養。雙運者如此作供養之分乃名為無上，而近事與欲妙等則安立為有上，故不相違。此乃如是之完全了知。獲得最勝菩提之名句，乃是生起大金剛持之果位，是為利益。༈ 如此開示具足殊勝根器者之圓滿次第供養後，為開示庸常根器者生起次第之供養，故宣說又或差別等之名句等。又或之語詞，是顯示異於圓滿次第供養之語氣助詞。以三種差別之名句，即每一尊神之化身，亦以身等三種差別，如一尊眼母所化現者，亦化現金剛三之諸多壇城眾。各各不同之名句，即非共同命名，而是個別化現。舒展，即從自身之壇城中，作出迎請諸神之事業。於所化現之壇城眾，以真實而趨近之顯現
English
The supreme distinction of the offerings of those who dwell in the realms should be examined. How is it examined? By the wisdom vajra, that is, by abiding in the union of the perfection stage's samadhi. The phrase "of the three vajras" and so on is the benefit, as explained earlier to be the same as Vajradhara. In order to abandon attachment to external offerings such as flowers, the word "again" is used to explain the supreme offering previously mentioned. The phrase "of the Buddhas" and so on is spoken, that is, the supreme offering that was previously said to be examined, that is, from the collection of all offerings, in all realms, one should meditate on the body, speech, and mind of the Buddhas and make offerings, that is, to make offerings. How is that? The collection of supreme offerings, including desirable objects and the seven precious things, transforms to pervade the realms of the world, and the wisdom vajra understands that the bodies of all the Tathagatas have been transformed into the nature of the three vajras, and then makes offerings. The union practitioner makes offerings in this way, and this is called unsurpassed, while the offerings of attendance and desirable objects are established as surpassed, so there is no contradiction. This is such complete understanding. The phrase "attaining supreme enlightenment" is the benefit of generating the state of the great Vajradhara. ༈ Thus, after showing the offering of the perfection stage for those with excellent faculties, in order to show the offering of the generation stage for those with ordinary faculties, the phrase "or the distinction" and so on is spoken. The word "or" is a particle that shows a different aspect from the offering of the perfection stage. The phrase "with three distinctions" means that the emanations of each deity are also emanated with three distinctions such as body, such as when one emanation of a single eye-goddess emanates many assemblies of the three vajras. The phrase "separately and distinctly" means that they are emanated individually, not jointly named. "Spreading" means performing the activity of bringing forth the deities from the mandala of one's own body. To the assembly of the emanated mandala, the manifestation of approaching the truth
Tibetan
ན་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ ར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་ཞིང་བློའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱའོ། ། འདིས་ནི་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང༌། མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་མཆོད་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། སྔར་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་ པའི་སྐབས་སུ་མཆོད་རྫས་མ་ལུས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བཤད་པས་གོ་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡང་རེ་རེ་ལས་དུ་མ་སྤྲུལ་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསལ་བ་དང༌། ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཐར་རང་ལ་གཞུག་པའི་ཁ་སྦྱར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ལྷའི་སྐུ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་དུ་སྤྲུལ་པའི་གནས་ནས་བསྐྱོད་ནས་སླར་འོང་སྟེ། གནས་དེ་ནས་ཚུར་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་དུ་སྟེ་ལ་བཞག་པ་སྟེ་བཞུག་པ ར་བྱ་བའོ་འདིས་ནི་ཐུན་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རང་ལ་བསྡུ་བ་སྟོན་ནོ། །་དང་མཆོད་པའི་དོན་དུ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ལས་རྫོགས་ནས་ཏེ། རྫོགས་པའི་འོད་ཏུ་རང་ལ་སྡུད་པའི་ཁ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔར་གཞུག་པར་བྱ སྟེ་འོ་། །འདིས་ནི་སྤྲོ་བའི་ཚེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་སྤྲོ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་གདངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ཡིན་པར་གསུངས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ལ་ ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།
Chinese
为了遮止（我）之想，故说了“身”等。即是说，诸天之身等事物是无自性的，是自己的智慧心。以各别分别之自性的智慧之差别所摄持，而使诸天真实生起，且于意境中显现。此乃显示了供养之诸天的形相显明，且以不执著的见解所摄持而必须供养。虽然此处未说由所生起之诸天如何供养，但先前在无上供养之时，已说过以所有供品变现充满世间界而供养一切佛，故认为可以理解。依靠此解说，对于幻化本尊坛城之诸天，也应了知从一个幻化出多个，以及形相显明，且以见解摄持。然而，仅仅对此进行阐述是没有意义的。为了显示将从自身所生起之诸天最终融入自身之结合，故说了“说已金刚”等。金刚，即是说自己所幻化的本尊之身。从何处幻化的处所移动而复返回，即是从该处所向此生起，以自己的蕴等之自性，即以本体之自性安住，即令安住。此乃显示于一座之末将坛城之诸天收摄于自身。以及为了供养之义而生起之诸天，在供养之事业圆满后，于圆满之光中，在将收摄于自身之结合之时，极度收摄供养之诸天，即令安住于三摩地之意。由此可知，在生起之时，也是从三摩地之意生起。此即是说刚刚所说的。开启智慧之眼，即是说开启智慧之眼者们。诸佛即是如珍宝般之人。虽然这是生起次第之供养，但说成是如珍宝般之人的供养并不矛盾，因为彼等也有安住于生起次第之时。༈ 。身金刚即是毗卢遮那佛。
English
In order to prevent the thought of "I", the "body" and so on are spoken. That is to say, the bodies and other things of the deities are without self-nature, and are one's own wisdom mind. By being grasped by the distinction of wisdom with the nature of individual discrimination, the deities are truly aroused and appear clearly in the realm of the mind. This shows that the forms of the deities who are offered are clear, and that they must be offered while being grasped by a view of non-attachment. Although it is not said here how the arising deities should be offered, it was previously said at the time of the unsurpassed offering that all offerings were transformed to fill the world and offered to all Buddhas, so it is thought that it can be understood. Relying on this explanation, it should also be understood that for the deities who emanate the mandala of the supreme king, many are emanated from one, and that the forms are clear and grasped by the view. However, it is meaningless to only explain this. In order to show the union of finally merging the deities arising from oneself back into oneself, "having spoken, Vajra" and so on are spoken. Vajra, that is, the body of the deity that one has emanated oneself. Moving from the place where it was emanated and returning again, that is, arising from that place towards this, with the nature of one's own aggregates, that is, abiding in the nature of the essence, that is, causing to abide. This shows that at the end of a session, the deities of the mandala are gathered into oneself. And the deities who arise for the sake of offering, after the work of offering is completed, in the light of completion, at the time of the union of gathering into oneself, the offering deities are extremely gathered, that is, caused to abide in the mind of samadhi. From this it can be known that at the time of arising, it also arises from the mind of samadhi. This is what was just said. Opening the eyes of wisdom means those who open the eyes of wisdom. The Buddhas are like jewel-like persons. Although this is the offering of the generation stage, it is not contradictory to say that it is the offering of jewel-like persons, because they also have a time of abiding in the generation stage. ༈. The body Vajra is Vairochana.