Tibetan
བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡིད་བཟླས་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བ་ཕྱེད་དགོས་སོ། །པ་བཤད་ནས། ངག་གི་བཟླས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་ལྕེ་སྟེ་ལྕེ་དེས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་ཤིང་སྐད་དུ་འདོན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཏེ་དེ་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲགས་པ། །སྔགས་ནི་སྦྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚོག་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲགས་པ་ནི་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཡོན་དེའི་དོན་གྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་པ་དེ་ཚོལ་བ་ལྷུར་ལེན་པ ས་ངལ་བ། །ཀུན་ཏུ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་པར་དགའ་བ་ནི་རང་པ་ཚབ་ཀྱིས། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། ཞེས་ལྷུར་ལེན་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པས་ཞེས། སེམས་ཅན་གཏི་མུག་གནས་ལ་འཇོག་པའི་ཀུན་སློང་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ཆག་གིས། སེམས་ཅན་དོན་ལ་ཕན་པ་དགའ་མེད་ནི། རང་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གཏི་མུག་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་ཆག་འགྱུར་ལྟར་ལེགས་པ་འདྲའོ། །གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་གཏི་མུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་གནས་ནི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་སྟེ། འོད་གསལ་དེར་འཇོག་པར་གང་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་གཏི་མུག་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཟུང་འཇུག་པས་གཏི་མུག་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མཛད་པས་དེ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལའང་དེའི་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ཕན་ཚུན་ཆགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དེ་བརྟན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚིག་གོ །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་གནས་པའི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བར་གཏོགས་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཕན་ཚུན་དུ་ཐོས་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ཅན་དེ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་རྒྱ་མཚོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་གནས་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེར་འཇོག་
Chinese
生起次第的意念和原本不同的地方需要区分。从“帕”开始讲述，为了展示语念，说了“忿怒”等。忿怒是阎罗死主等的咒语。那些的誓言是驱逐等的仪轨，因为完全了解那些。自己的金刚是自己的舌头，舌头发出咒语的声音并发出声音。坛城是身体，那是自己的金刚身体的坛城中发出的。咒语是“蛇”等。那些的字母组合是字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。发出声音是自己或他人听到的。那样的念诵称为忿怒念诵。༈。欲望是色等的对境。被欲望的意义所陶醉是努力追求欲望而疲惫。总是救护并乐于利益是自己代替，因为自己的利益圆满没有穷尽。和努力追求相连而翻译，并且因为想要总是救护和利益，翻译成将有情安置在愚痴之地的意乐。恰克说，有情对意义利益不欢喜，是因为自己的意义唯一确定的缘故。是对愚痴的有情说的。那样虽然有很多不同，但好像恰克翻译得更好。的意义是圆满的究竟。那些有情是愚痴，即毗卢遮那佛。他的处所是愚痴完全清净的光明，将光明安置在那里，凡是菩萨就是愚痴念诵。双运者以二禅使愚痴的有情进入光明，因此是对他直接利益，其他的两个也应该了解那个道理。贪欲是女人和男人互相贪恋。贪欲是坚固的，所以是金刚。从那产生的词语是从那出生的词语。安住在身语意，是指身体等属于如意的意义所说的词语互相听闻。有情是那些有贪欲者。贪欲的海洋是无量光。他的处所是贪欲完全清净，安置在那里。
English
It is necessary to distinguish between the mental recitation of the generation stage and what is originally different. Starting from "Pa," in order to show the verbal recitation, it is said, "Wrathful," etc. Wrathful are the mantras of Yama, the Lord of Death, etc. Their vows are the rituals of expulsion, etc., because they are fully understood. One's own vajra is one's own tongue; that tongue utters the sound of the mantra and emits sound. The mandala is the body; it is proclaimed in the mandala of one's own vajra body. The mantra is "snake," etc. The collection of letters of those is the letter Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), etc. The sound is heard by oneself or others. Such recitation is called wrathful recitation. ༈. Desire is the objects of form, etc. Being intoxicated by the meaning of that desire is being exhausted by striving to seek that desire. Always protecting and delighting in benefiting is oneself instead, because one's own benefit is complete and without end. It is translated in connection with striving, and because one wants to always protect and benefit, it is translated as the intention to place sentient beings in the state of ignorance. Chak says that sentient beings do not rejoice in benefiting meaning because their own meaning is uniquely determined. It is said to ignorant sentient beings. Although there are many differences like that, it seems that Chak translated it better. The meaning is the ultimate of completeness. Those sentient beings are ignorant, that is, Vairochana Buddha. His place is the completely pure light of ignorance; placing the light there, whoever is a bodhisattva is an ignorant recitation. The union practitioner causes ignorant sentient beings to enter the light with the two dhyanas, so it is directly benefiting him; the other two should also understand that reason. Desire is women and men lusting after each other. Desire is firm, so it is vajra. The words that arise from that are the words born from that. Abiding in body, speech, and mind refers to hearing each other's words spoken by the body, etc., which belong to the desired meaning. Sentient beings are those with desire. The ocean of desire is immeasurable light. His place is the complete purification of desire, placing it there.
Tibetan
པར་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་སྒོམ་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སེམས་ཅན་ལ་མངོན་པར་འཁུ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་བརྟན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་པའི་ཞེ་སྡང་ཅན་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མཁྱེན་ནས། སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞེ་སྡང་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་གནས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེར་བཞག་པའི་བྱ་བ་གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དབུ་མ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མ་དམ་ཚིག་ནི་དབུས་ཏེ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འོད་གསལ་ལོ་འོ་། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པ་མ་ནིང་སྟེ་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དེ།མ་ནིང་ཕོ་མོ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་དང་འདྲ་བར་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ཡང་མཐར་མ་ལྷུང་བའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས་ཆགས་པ་མཆེད་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་སྣང་བ་མིན། །དབུ་མ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡང་དག་པའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་དོ་། །དེའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཤེས་པས་ན་འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་དོན་སྒོམ་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་གང་ལ་བདག་པོར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕོ་མོ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོད་པའི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པའོ། ༈ །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཚེ་འདི་ལ་འགྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་འགྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིག་པ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིག་པ་ཆེན་མོ་ནི་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལེགས་པར་བསླབ
Chinese
因此，瑜伽士所修习的，被称为贪欲的念诵。嗔恨是对众生明显的敌意，那本身是坚定的，所以是金刚。从那产生的嗔恨之心，存在于身语意中的嗔恨者，从了知身等对境后，所谓众生，即具有嗔恨者，嗔恨即不动摇。其处所是光明，在那里安住的事业，完全了知，那被称为嗔恨的念诵。༈ 三昧耶金刚三者是伟大的金刚持。其自性是光明。所谓具有根本三昧耶金刚者，即如来们。那些如来们的根本三昧耶，即中心，成为心髓的光明。那即是三昧耶金刚，是所有修行者的念诵，不男不女，即事物，即无自性的念诵，这样说。如同不男不女不堕入男女任何一方的边际一样，修习光明也不堕入边际。这是从密意上说的。༈ 所谓贪欲的自性，不是从交合中生起贪恋，不是离贪的显现。不会执着于获得中观。所谓贪欲的真实或其自性，是光明俱生智。其意义是如实地完全了知。因为了知那，所以修习贪欲的意义。 金刚是伟大的金刚持。金刚持对谁具有主权，那些就是金刚主，那些都是金刚持的修行者，男女两种。为了利益一切众生，即为了利益一切众生的菩提，是伟大的金刚持的果位。贪欲是对五种欲妙的贪恋。依靠那，圆满金刚持，即究竟圆满。༈ 从贪欲中产生的菩提，不仅是仅仅由男子身在此生中成就，而且由女人的身体也能在此生中成就。为了显示这个，说了所谓大明妃等。所谓大明妃，即善于修习续部，并且善于学习贪欲的论典。
English
Therefore, what is meditated upon by the yogi is said to be the recitation of desire. Hatred is manifest hostility towards sentient beings, and that itself is firm, so it is vajra. The mind that arises from that, the hater who dwells in body, speech, and mind, from knowing the objects of body and so on, the so-called sentient beings, that is, those who have hatred, hatred is unshakeable. Its place is luminosity, and whatever action is placed there, fully knowing that, is called the recitation of hatred. ༈ The three samaya vajras are the great Vajradhara. Its very nature is luminosity. The vajra-holder of the so-called fundamental samaya vajra is the Tathagatas. The fundamental samaya of those Tathagatas is the center, the luminosity that has become the essence. That is the samaya vajra, the recitation of all practitioners, neither male nor female, that is, things, that is, the recitation of no-self, so it is said. Just as a hermaphrodite does not fall into the extreme of either male or female, so meditating on luminosity does not fall into extremes. This is spoken from the secret meaning. ༈ The so-called very nature of desire is not the arising of attachment from union, not the appearance of detachment. One will not be attached to obtaining the Middle Way. The so-called truth or very nature of desire is the co-emergent wisdom of luminosity. Its meaning is to fully know as it is. Because of knowing that, one meditates on the meaning of desire. Vajra is the great Vajradhara. Those to whom Vajradhara has sovereignty are the Vajra Lords, and all of them are practitioners of Vajradhara, both male and female. Wishing to benefit all sentient beings, that is, the bodhi that benefits all sentient beings, is the state of the great Vajradhara. Desire is attachment to the five desirable qualities. Relying on that, perfecting Vajradhara, that is, perfecting completely. ༈ The bodhi arising from desire is not only achieved in this life by a male body alone, but also by the body of a woman. In order to show this, the so-called Great Vidya and so on were spoken. The Great Vidya is one who has thoroughly studied the tantras and is well-versed in the treatises of desire.