Tibetan
།ཐབས་གང་གིས་རྣམ་སྣང་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཡི་གེ་ༀ་གྱི་དོན་སྒོམ་པའོ་མོ་། །དེའི་འདིར་:པ་ཚབ:དེ་ནི་རྣ་བའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང༌། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ༀ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་ལ་དཔྱད་པ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི། ༀ་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ༀ་གྱི་སྒྲ་དེ་རྣ་བས་ཐོས་སུ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པར་ཡོད་པར་སྟེན་ཏེ། འདིས་ནི་སྒྲ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ན། རྣ་བའི་ཤེས་པ་སྒྲ་དེ་འཛིན་བྱེད་དང༌། སྒྲ་དེའི་གཟུང་བྱར་འཇོག་ཐུབ་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བའི་ཆད་སྟོང་འགོག་པས། དེ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། ༀ་ཡིག་གི་སྒྲ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ལྟ་བ་དེ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་ༀ་ཡིག་གི་དོན་ལ་ཡང་ཡང་སེམས་པས་ན་བཟླས་པའམ་ཟློས་པའོ། །འདིས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿ། །ཨཱཿ ཡིག་དེ་སྒྲས་བརྗོད་ཅིང་རྣ་བའི་དབང་པོས་འཛིན་པས་སྒྲའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྒྲ་མིན་པ་སྟེ།སྒྲ་ཡིན་མིན་དུ་འཇོག་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྣ་བས་ཟིན་པ་སྟེ་བཟུང་བ འམ་མ་ཟིན་པ་སྟེ་མ་བཟུང་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །༢བརྟག་པ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མོ། །ཧཱུཾ་དེའི་གནས་པའི་ནི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་ནི་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལུགས་སོ་དོ་། །དེའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ངེས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ།ཚོལ་ལུགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་སྟེ་ཡང་ཡང་སེམས་པ་བཤད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བཟློ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་རྟོགས་ཤིང་སྟེ་གསུམ་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་ཡིད་འགྲོ་བའི་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པའོ། །རྒྱུ་ མཚན་དེས་ན་ངོ་ངོ་བོ་ཉིད་:ཆག:བྱུང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། བཟང་པོ་ཡིས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། དེའི་དོན་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བའི་དོན་ནོ། །བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་ཤིགས་པས་བཟང་ལ། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ་འཇུག་གནས་ལྡང་པའི་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བཞིའི་ངོ་བོར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་སྟེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བཟླས་ན་གོམས་པའི་མཐར་རླུང་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་བཞི་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་དོན་སྟེར་བའི་རིན་པོ་ཆེ འི་ན་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ༈ །རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ལྡང་བ་ན་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་པ་སྙིང་གའི་པདྨ འི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ། སྐུ་ཡི་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ་མི་ཤིགས་པས་ཏེ་གཞན་གྱིས་མི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཞུད་ཅིང་ནང་དུ་བྱོན་པ་དང་གནས་པའི་ རྡོ་རྗེའི་དོན་ཏེ། ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་དེ་ལྟར་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡིད་གཏོད་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་བཟླས་སུ་བཤད་ཀྱི།
Chinese
以何种方法使毗卢遮那佛现证菩提并圆满，那就是身之金刚圆满菩提，即是修持ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之义。在此：pa tshab：因为那是耳朵的途径的行境，所以了知完全远离了事物和自性，即是无事物性，这样翻译是好的。其意义是，如果分析ༀ་这个声音，认识到没有任何以自性成立的事物，那就是ༀ་的无事物性，即是分析无自性。即使如此，ༀ་的声音是耳朵可以听到的，这依赖于它的真实存在。通过这个确定声音没有自性成立，阻止了耳朵的意识执持声音，以及将声音作为所取的能取的一切作用都是不合理的断灭空性。因此，为了反驳这一点，需要理解其相反的意义。无所取，即是如其行境一般，远离了事物和本体，因此完全了知无事物性，这就是分析事物和非事物。这被解释为佛的身。观察ༀ་字的音声远离常断二边，这被称为身的念诵。因为反复思维身ༀ་字的意义，所以是念诵或复诵。通过这个，也应了解其他二者。语之誓言是无量光佛。其 现证菩提是使之圆满的字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。ཨཱཿ字是通过声音表达的，并且被耳朵的感官所执持，所以是声音。与此相反的是非声音。如何确定是声音或非声音，如前所述。被耳朵抓住，即是被抓住，或者不被抓住，即是没有被抓住，直到这之间。分析是对声音和非声音进行区分。这被称为语金刚的念诵。意之誓言是不动佛。其圆满菩提是使之圆满的字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。ཧཱུཾ་的住处在新旧两种译本中都没有。金刚是其本体的如是性。对其进行分析，就是完全寻求意的字母的真实含义是如何存在的，寻求的方式如前所述。那是意的
English
By what means does Vairocana manifest enlightenment and complete it? That is the complete enlightenment of the Vajra of Body, which is to meditate on the meaning of the letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Here: pa tshab: Because it is the object of the path of the ear, it is good to translate it as completely knowing the absence of things, as it is separated from things and nature. Its meaning is, if one analyzes the sound of Oṃ, realizing that nothing is established by its own characteristics, that is the non-thingness of Oṃ, that is, analyzing non-self-nature. Even so, the sound of Oṃ can be heard by the ear, which relies on its actual existence. By establishing that sound is not established by its own nature, it prevents the consciousness of the ear from grasping the sound, and all actions of grasping that sound as an object are unreasonable nihilistic emptiness. Therefore, in order to refute this, it is necessary to understand the opposite meaning. The absence of grasping, that is, as its object is, it is separated from things and essence, so completely knowing the absence of things is the analysis of things and non-things. This is explained as the body of the Buddha. Observing the sound of the letter Oṃ as being free from the extremes of permanence and annihilation is called the recitation of the body. Because one repeatedly thinks about the meaning of the body Oṃ, it is recitation or repetition. Through this, the other two should also be understood. The vow of speech is Amitabha. Its manifest enlightenment is the letter Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) that completes it. The letter Āḥ is expressed through sound and is held by the sense of the ear, so it is sound. The opposite of this is non-sound. How to determine whether it is sound or non-sound is as before. Being grasped by the ear, that is, being grasped, or not being grasped, that is, not being grasped, up to this point. Analysis is to distinguish between sound and non-sound. This is called the recitation of the Vajra of Speech. The vow of mind is Akshobhya. Its complete enlightenment is the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that completes it. The abode of Hūṃ is not found in the two new and old translations. Vajra is the suchness of its essence. Analyzing it is to fully seek how the true meaning of the letter of mind exists, and the way of seeking is as before. That is the
Chinese
称为念诵。༈ 如此通过身语意之门，专注于金刚三字之真实性而念诵，即反复思维之后，为了宣说金刚念诵之主要内容，即风咒无二而念诵，故说“随义而行”等。文字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等的意义是风入内等三种，通达此三者，即随此三者而意行之念诵，即是随义而行之念诵。原因在于，本体（藏文：ངོ་བོ་ཉིད་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）生起，即本体由不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）而生，善好，即不间断地出现是好的。其意义是，在做金刚念诵时，以从心间的不坏中生起的方式念诵之意义。无本体，离事物，且不坏，故为善好。日夜恒常不间断地以放射之方式，于三时之佛，即于入、住、起之三时中出现的，作为如来四部之自性所说的四坛城之风，进行分别观察，即风咒无二而结合，完全了知后念诵，则在习惯之末，诸风融入作为一切如来之自性所说的金刚萨埵之心间的不坏中，以通达四空之方式，即是赐予所欲之如意宝之念诵，如是宣说。༈ 诸风融入不坏之后，再次升起时，为了宣说支分之风之金刚念诵，故说“佛刹诸”等。佛刹，即心间莲花中央的不坏中，于一切处，即于眼等诸生处中，身之云，即以不坏故，即以他者不可逆转之故而行，进入内部和安住的 金刚之义，即入、住、起之自性之喜悦，即是无碍于境而进入之支分之风之金刚念诵，如是宣说。༈ 如此意之念诵，如此是意念专注于风咒无二而入之念诵，故说为意念诵。
English
It is called recitation. ༈ Thus, through the doors of body, speech, and mind, focusing on the very nature of the three Vajra syllables and reciting, that is, repeatedly contemplating, in order to explain the main point of Vajra recitation, which is to recite the inseparable wind and mantra, therefore, it is said, "Following the meaning," and so on. The meaning of the syllable Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), etc., is the three things, such as the wind entering within. Understanding these three, that is, the recitation that follows these three in mind, is the recitation that follows the meaning. The reason is that the essence (Tibetan: ངོ་བོ་ཉིད་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature) arises, that is, the essence arises from the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Roman transliteration: akṣaya, literal Chinese meaning: indestructible), and it is good that it appears continuously. Its meaning is that when doing Vajra recitation, it means to recite in the manner of arising from the indestructible in the heart. It is good because it has no essence, is separate from things, and is indestructible. Day and night, constantly and uninterruptedly, in the manner of radiating, the Buddhas of the three times, that is, those who appear in the three times of entering, abiding, and arising, examining the winds of the four mandalas, which are said to be the nature of the four families of the Tathagatas, that is, combining the inseparable wind and mantra, and reciting with complete knowledge, then at the end of practice, the winds dissolve into the indestructible in the heart of Vajrasattva, who is said to be the nature of all the Tathagatas, in the manner of realizing the four emptinesses, which is said to be the recitation of the wish-fulfilling jewel that grants desires. ༈ After the winds dissolve into the indestructible, when they rise again, in order to explain the Vajra recitation of the winds of the limbs, it is said, "Buddha realms," and so on. Buddha realm means from the indestructible in the center of the lotus in the heart, in all places, that is, in all sense bases such as the eyes, the clouds of the body, that is, because of the indestructible, that is, because it cannot be reversed by others, they go and enter within and abide in the meaning of Vajra, that is, the joy of the nature of entering, abiding, and arising, is said to be the Vajra recitation of the winds of the limbs that enter without obstruction to objects. ༈ Thus, the recitation of the mind, thus, it is the recitation of focusing the mind on the inseparable wind and mantra, therefore, it is said to be the mind recitation.