Tibetan
འི་ཡུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ་སྟེ་། སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་སྣང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ནོ། །དཔལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །སྤྱན་དེ་གང་ལ་ཡུམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པར་བྱས་པ་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛོད་ཅིག་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ་དོ་། །དེ་ལྟར་བདག་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྣམ་སྣང་གཙོ་བོ་དེའི་འཁོར་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ འི་གསུང་སྟེ་ངག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་དེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་ཅིང་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །ཁ སྒྲུབ་པ་པོའི་ངག་དེར་སྡུད་ཅིང་སྟེ་ཀགསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས། གདབྱེར་མེད་པར་སྡོམ་པས་ན་སྒྲུབ་ པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གསུང་གི་ལམ་ནི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐུགས་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཐུགས་དེ་ལ་གནས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་དེར་དབྱེར་མེད་དུ་སྡུད་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ ར་མི་ཕྱེད་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ འི་ཐུགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་མ་ཆགས་པ་སྟེ་མ་ལྷུང་བ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ཏེ། ལྷ
Chinese
向其境祈请，即是下文所说的“佛身执持”等偈颂。佛即是安住于三时的如来们。那些如来的身由遍照的自性执持，因此称为佛身执持。吉祥是佛眼。具有佛眼作为母亲者，即是具吉祥。三金刚即是大金刚持。金刚持将三金刚观想为各自不分离的，一体的自性，请您使我的身体成为加持的处所，请您善住于此，即是请您加持我成为身金刚遍照。如此向主尊祈请后，从“十方”等开始，向遍照主尊的眷属们祈请。其中的“彼”等表示进入加持语。修行者的语，即安住于语言的自性，并将此修持、生起为语金刚的自性，因此是修持。修行者的语言在那里汇集，即通过祈请的方式，无分别地总摄，因此是修持的总摄，即无量光。向其境祈请，即是下文所说的偈颂。法即是无量光。语的道路即是语的自性之故。吉祥是白衣母，具有此者即是具吉祥。“金刚不坏”等如前。其中的“彼”等表示所说是加持意。大修行即是大意不动。安住于此意，并将修行者与获得心的自在相连，因此是大修行。修行者的心在那里无分别地汇集，因此是总摄，即不动。向不动之境祈请，即是偈颂。如金刚般不坏，不住于涅槃的意即是金刚意，即不执着于轮回与涅槃的边际，即不堕落。如是执持此意，因此是金刚意执持，即不动。与摩摩枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：摩摩枳）完全相应，因此是具吉祥，天女。
English
Praying to its realm refers to the verses such as "Buddha Body Holder" mentioned below. Buddha refers to the Tathagatas who abide in the three times. The bodies of those Tathagatas are held by the nature of Vairochana, hence they are called Buddha Body Holder. Auspiciousness is the Buddha's Eye. The one who has the Buddha's Eye as a mother is the one with auspiciousness. The Three Vajras are the Great Vajradhara. Vajradhara contemplates the Three Vajras as being inseparable from each other, as one nature. Please make my body a place of blessing, please abide well here, that is, please bless me to become the Body Vajra Vairochana. After praying to the main deity in this way, starting from "Ten Directions" etc., pray to the retinue of the main deity Vairochana. The "That" etc. in it indicates entering the blessing of speech. The speech of the practitioner, that is, abiding in the nature of language, and cultivating and generating this as the nature of Speech Vajra, therefore it is cultivation. The practitioner's language gathers there, that is, through the method of prayer, it is non-discriminately summarized, therefore it is the summary of cultivation, that is, Amitabha. Praying to its realm refers to the verses mentioned below. Dharma is Amitabha. The path of speech is the nature of speech itself. Auspiciousness is the White-Clad Mother, the one who possesses this is the one with auspiciousness. "Indestructible Vajra" etc. are as before. The "That" etc. in it indicates that what is said is the blessing of mind. Great practice is the great mind, the immovable. Abiding in this mind, and connecting the practitioner with obtaining freedom of mind, therefore it is great practice. The practitioner's mind gathers there without discrimination, therefore it is the summary, that is, the immovable. Praying to the realm of the immovable is the verse. Like a vajra, indestructible, the mind that does not abide in Nirvana is the Vajra Mind, that is, not attached to the edges of Samsara and Nirvana, that is, not falling. Thus holding this mind, therefore it is the Vajra Mind Holder, that is, the immovable. Being perfectly in accordance with Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki), therefore it is auspicious, the goddess.
Tibetan
ག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཐར་ཐུག་པས། ལེའུ་འདིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་ ཉིད་ངེས་པར་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །གལ་ཏེ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལམ་འདིར་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པས་རྨོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདས་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བྲལ་ནས་གསུམ་ཚན་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་ན་ཚལ་པར་འགས་པ་ནི་སོ་སོར་རིང་དུ་གྱེས་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་:པ་ཚབ་ཆག:རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་ཟེར་ཤིང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པར་འདིར་ངའི་ཚིག་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་ལེའུ་འདིར་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་འདིས་མཉམ་པར་བྱས་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་གོ །བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །ལེའུ་ནི་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་གྱི་ལེའུ་སོ་སོའི་མིང་ལ་ལྟོས་པས་ན་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ། ། ༈ ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་ཞིང་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རང་དང་བསྟན་པ་ལ་མོས་པར་བྱ་
Chinese
如同前面一样。 ༈ །这样，以身语意加持的究竟，此品中广述了天神的瑜伽。为了通过自己的身语意三者与天神的身语意三者本体无别而观想，务必确定无疑地做到，以此方式来阐述摄集，宣说了诸如“佛”等。佛与毗卢遮那佛无别而修，因此是毗卢遮那佛的瑜伽士。同样，法是无量光佛的瑜伽士。金刚萨埵是不动佛的瑜伽士。如果愚昧者一旦进入此道，由于没有获得自己的三门与如来的身语意无别观想的持续不断的诀窍，而被愚昧所压倒而逝去。即，自己的三门与如来的身语意加持相分离，如果认为这三者是不同的，那么就像树木断裂一样，是各自远离的，就像那样：པ་ཚབ་ཆག：从圆满次第中脱落，从生起次第中远离，在此不要对我的话语产生怀疑和犹豫，这是金刚持大尊所说的。 ༈ །一切如来都是身金刚等。他们不可分割的本体之结合，四金刚即是金刚的结合。将二种次第的这四个金刚，用此品所说的身语意加持和融入光明的方法来等同，因此是誓言。那本身是 要成就的本体，因此是成就。因为能获得圆满次第，所以是殊胜。教法是极善的阐述。品是经典的集合。因为要参照第一品到第十一品之间各品的名称，所以是第十二品，即如其语。༈ །《明灯释》的广释中，以六边阐述了第十二品。༈ །修学二种次第而进入的瑜伽士，对二种次第稳固且行持者，应使所化众生对自身和教法产生信
English
It is the same as before. ༈ Thus, with the ultimate blessing of body, speech, and mind, the yoga of the deities is extensively taught in this chapter. In order to explain the gathering by means of viewing one's own body, speech, and mind as inseparable from the body, speech, and mind of the deities, and to do so with certainty and without doubt, it is explained that one should gather closely. The Buddhas, and so forth, are spoken of. Since the Buddha is meditated upon as inseparable from Vairochana, he is the yogi of Vairochana. Similarly, the Dharma is the yogi of Amitabha. Vajrasattva is the yogi of Akshobhya. If an ignorant person, once entering this path, perishes overwhelmed by ignorance because he has not obtained the continuous instruction of viewing his own three doors as inseparable from the body, speech, and mind of the Tathagatas, that is, if his own three doors are separated from the blessing of the body, speech, and mind of the Tathagatas, and if he thinks that these three are different, then like a tree breaking apart, they are separated from each other, just like that: pa tshab chag: falling away from the completion stage, being far from the generation stage, here do not have doubt and hesitation about my words, this is what the great Vajradhara said. ༈ All the Tathagatas are body vajra and so on. The indivisible essence of their union, the four vajras, is the union of vajras. These four vajras of the two stages are made equal by this method of entering the blessing of body, speech, and mind and clear light, which is explained in this chapter, therefore it is samaya. That itself is the essence to be accomplished, therefore it is accomplishment. Because it enables one to attain the completion stage, it is supreme. The teaching is the excellent explanation. A chapter is a collection of texts. Because it refers to the names of each chapter from the first to the eleventh chapter, it is the twelfth chapter, which is as it sounds. ༈ In the extensive explanation of "Making the Lamp Clear", the twelfth chapter is explained with six limits. ༈ Yogis who enter into studying the two stages, those who are stable and practice the two stages, should make the beings to be tamed have faith in themselves and the teaching.