Tibetan
བསྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཉི་མ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་འབྲུ་གསུམ་འགོད་པ་དང༌། དེ་བསྡུས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་པའི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པའོ་སྟེ་། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་དང༌། རིག་མའི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཡི་གེ་འགོད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། འབྱིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཡང་ཡི་གེ་འགོད་པར་མཛད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཡང་ན་ཞེས་པའི་གནད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ་། །འོ་། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བྱ་བར་མ་ཟད་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བསྡུས་པ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ལས། ཡང་ན་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བྱ་ཞེས་པའོ། །ངེས་དོན་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བཞི་པོ་དེས་བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་ག་ཚང་བས་བསྙེན་པ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྟོང་པ་བཞི་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་བསྙེན་པ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡོད་ཅིང་དེ་དྲུག་ཚང་བ་བྱ་དགོས་ནའང༌། འདིར་བསྙེན་པ་སྟོང་པ་བཞིར་བསྡུས་པ་ནི། སོར་བསམ་གྱི་ངོ་བོར་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་རྩོལ་ངག་དབེན་གྱིས་སྐབས་སུ་ཡང་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང༌།
Chinese
守护轮等也应当知晓。金刚二者是种子字汇集。即从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起太阳，到在月亮上安立三个种子字，以及汇集它们，即从完全转变中生起手印之间。金刚三者是形相自身圆满，即从五现证中身圆满，并依此身体坛城的身圆满。金刚四者是安立文字，即身语意的文字，以及三摩地萨埵的文字，以及在明妃身上安立文字，以及安立金刚和莲花的文字。是现观简略之理的金刚四者。在后部续的解释中说：以发出之文字等生起诸佛。如是，坛城胜尊生起之文字也作为安立文字。这是金刚四者生起广大之自在。此处是以“或者”之要点，必须做汇集。以苦行稳固等之偈颂剩余三句的解释，从下面出现，是与两种次第结合。哦！是正直之义。因此，安住于生起次第，以金刚四者作念诵，不仅如此，殊胜之修法安住于圆满次第的那些，也以金刚四者作简略念诵。对此，“或者”是指从正直义的金刚四者作念诵，或者以了义的金刚四者作念诵。若依了义，则金刚四种是空性四种，以空性四者作念诵，即为了获得大金刚持之果位，应当努力。那么在念诵的六支中，如是等所说，不是必须以六支全部具足来作念诵吗？仅仅以空性四者作念诵如何合理呢？没有过失，念诵有六支，虽然必须做六支具足，但此处念诵汇集为空性四者，是在个别作意之自性中，于身远离之时，也引空性四者，于等持后得中修持。同样，在命勤语远离之时，也以鼻尖三者的命勤三者修习之力，引空性四者而修习，
English
Also, one should know about the protection wheel and so on. The second Vajra is the collection of seed syllables. That is, from the arising of the sun from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) to the placement of the three seed syllables on the moon, and the collection of them, that is, from the complete transformation to the arising of the hand symbols. The third Vajra is the perfection of form itself, that is, the perfection of the body from the five manifest enlightenments, and based on that, the perfection of the body of the body mandala. The fourth Vajra is the placement of letters, that is, the letters of body, speech, and mind, and the letters of the samādhi-sattva, and the placement of letters on the body of the vidyā, and the placement of the letters of the vajra and the lotus. These are the four Vajras according to the condensed method of manifest realization. In the commentary on the Uttaratantra, it says: "By the letters of emanation, the deities are generated." Thus, the letters that generate the supreme mandala are also made to be the placement of letters. This is because the four Vajras are made to be in the power of generation and expansion. Here, the point of "or" is that it must be done by condensation. The explanation of the remaining three lines of the verse "By steadfast asceticism" will appear below, and it is to be applied to both stages. "O!" means that it is the meaning of straightforwardness. Therefore, not only those who abide in the generation stage should practice the recitation with the four Vajras, but also those who abide in the perfection stage of the supreme practice should practice the condensed recitation with the four Vajras. In this regard, "or" means that from the recitation with the four Vajras of straightforward meaning, or the recitation with the four Vajras of definitive meaning. According to the definitive meaning, the four kinds of Vajras are the four kinds of emptiness. One should practice the recitation with the four kinds of emptiness, that is, one should strive to attain the state of the great Vajradhara. Then, in the six branches of recitation, as it is said, is it not necessary to practice recitation with all six branches complete? How is it reasonable to practice recitation with only the four emptinesses? There is no fault, recitation has six branches, and although it is necessary to do all six branches completely, here, the recitation is condensed into the four emptinesses. In the nature of individual contemplation, even at the time of body isolation, the four emptinesses are invoked and cultivated in both equanimity and subsequent attainment. Similarly, at the time of prāṇa-vāyu speech isolation, by the power of meditating on the three prāṇa-vāyus of the three nose tips, the four emptinesses are invoked and meditated upon.
Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་སྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དོན་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྙེན་པ་བསྡུ་ན་སྟོང་པ་བཞིར་བཤད་པ་འདི་ལེགས་པར་ངེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཅན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱའོ་སོ་། །སྐུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་བདག་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བལྟ་བ། །ད་ལྟར་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས་བསྒོམས་ཤིང༌། སྟེ་འདོད་ཡོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དུས་བཞི་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གཅིག་སྟོན་ནོ། །པ་ལ། དུས་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་ཏེ།ཞེས་པ་ནི་སྦྱན་སོགས་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་སོགས་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པ་སྟེ་དེས་ན་དུས་བཞི་དག་ཏུ་རབ་སྦྱོར་བས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ འི་བསྟན་བཅོས་ནས་བཤད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ། །གནས་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གནས་ན་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གྱི་ཡུལ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་སྙན་པའི་གླུ་ཉན་པ་དང༌། ལུས་དང་གོས་ལ་བྱུགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་སྣོམ་པ་དང༌། མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩིའི་རོ་འཇིབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་རེག་བར་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བློ་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཡི་གེ་ༀ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ འི་བུ་ག ར་བསྒོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ༀ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེས་དགའ་བ་སྟེ་རིག་མ་ལ་རོལ་བར་བྱས་ལ། སྡོམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པའི་སྐད་དོད་སམྦྷ་ར་ལ་སཾ་ནི
Chinese
依靠内外两种方法修习心性寂静，成就幻身后以两种禅定修习光明，获得有学双运后为了无学双运而行持，所有这些也都是引用四空性来修持后得和入定，因此，为了证悟这个道理，如果修习近分，就必须很好地确定这所说的四空性。坚固禁行就是精进禁行，应当以极其炽盛者修习近分。三身就是大金刚持，与他我和合就是观想为金刚持的体性。现在以刚刚所说的四金刚来修习，即完全了知欲妙的体性，以欲妙作为道用的方式来修习，就能获得成就，即大手印的成就，并且能够体验到，这是确定的意义。༈。在四个时间里等四句，表示与主尊的佛母一起和五位明妃一起行持无戏论的行为。另外，四个时间就是四位明妃，即指施等四种姓的莲花手印等四种。对她们的极度结合，就是以拥抱等方式使这些手印欢喜，因此在四个时间里极度结合。具慧者是指通晓从极喜续中所说的艺术的修行者进行极度结合。所谓五处，是指在那四位明妃的处所安住，她们的色相等特别，即对显现为极其悦意的五种对境进行结合，即观看她们美丽的容貌，听悦耳的歌声，嗅涂在身体和衣服上的芬芳，吮吸母唇的蜂蜜，以及对身体的触觉进行触摸。所谓智慧等，具慧的修行者将字母（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）观想在自己金刚杵顶端的孔中，成为智慧金刚，即以（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持的自己的金刚杵享用喜乐，即与明妃嬉戏，戒律即殊胜的安乐，戒律的梵语是samvara，sam是
English
Meditating on mind isolation by relying on the two methods of outer and inner, meditating on luminosity with the two dhyanas after accomplishing the illusory body, and practicing for the sake of the non-learning union after obtaining the learning union, all of these are also cultivating post-meditation and samadhi by invoking the four emptinesses. Therefore, in order to realize this meaning, if one practices the approximation, one must clearly ascertain these four emptinesses that are spoken of. Firm conduct is diligent conduct, and one should practice the approximation with one who is extremely blazing. The three kayas are the great Vajradhara, and becoming equal to him is to view oneself as the essence of Vajradhara. Now, meditate with the four vajras just spoken of, that is, by fully knowing the nature of desirable qualities, and practicing by using desirable qualities as the path, one will attain accomplishment, that is, the accomplishment of Mahamudra, and one will be able to experience it, this is the definite meaning. ༈. The four lines, beginning with "at the four times," indicate that one engages in non-conceptual conduct together with the chief consort and the five goddesses. Also, the four times are the four goddesses, that is, the four lotus mudras of the four lineages of Sbyan and so on. The extreme union of these is to please these mudras by means of embracing and so on, therefore, one unites extremely at the four times. The intelligent one refers to the practitioner who knows the arts explained in the Tantra of Extreme Joy and engages in extreme union. The so-called five places refer to residing in the places of the four goddesses, their forms and so on are special, that is, one engages with the five objects that appear as extremely pleasing, that is, looking at their beautiful forms, listening to pleasant songs, smelling the fragrant scents applied to the body and clothes, sucking the honey of the mother's lips, and touching the tactile sensations of the body. The so-called wisdom and so on, the intelligent practitioner meditates on the letter (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om) in the hole at the tip of his own vajra, becoming the wisdom vajra, that is, enjoying pleasure with his own vajra blessed by (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om), that is, playing with the consort, discipline is supreme bliss, the Sanskrit word for discipline is samvara, sam is