Tibetan
མ་པར་དག་པར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཏེ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བློས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། རང་དབང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་རྫོགས་མ་ཐག །འདི་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འགོས་འགྱུར་ལས། སྐབས་འདིར་དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ བཞི་པའོ། །ཞེས་གཞུང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་གཞུང་དུ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱ་དཔེ་ལ་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་འགོས་འགྱུར་ལྟར་ལེགས་པ་ནི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པས་ཤེས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་སོང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། གང་སྔོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་ཞིང༌ སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྔར་ལུགས་མཐུན་དུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ། ལུགས་ཟློག་གི་ཚེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྡང་བར་བཤད་པས། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སྐྱེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྣང་བའི་འོག་ཏུ་མར་མེ་དང༌། དེ་ནས་མེ་ཁྱེར་དང༌། དེ་ནས་དུ་བ་དང་། དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་བར་རྣམས་སྐྱེའོ། །ཀྱི་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྟེ། འོད་གསལ་དེ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པ་ ནི། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་རྗེས་དྲན་དེ་གཉིས་གང་གི་སྐབས་དང་སྦྱར་སྙམ་པ་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལ་བཤད་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ལུགས་མཐུན་དང་སྦྱོར་བ་མིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན
Chinese
从清净的母本出发，从金刚道中，以不超越如阳焰等次第的五种征相次第，进入光明，应当在虚空界，即世间界中开展，并以法身之相遍布。这指的是以智慧遍及一切器情之法性之义。这些是名为“执持支分”的第四部分。从觉灯大译师的翻译中，“自在”二字的第一句解释完毕后，写道：“这是名为‘执持’的第四支分。”巴擦的译本也与之相同。在俄的译本中，写道：“此时，这些是名为‘执持支分’的第四部分。”正如所有这些经文都将此作为执持支分的经文一样，在恰译本中也是如此。因此，虽然看起来有两个汉文版本，但俄译本更好，这可以通过注释的解释来理解。༈ 如此，观想自己已进入光明，即显现之后，类似于先前回忆起的如阳焰等相状，获得了真实的边际，与此相似，如阳焰等的次第，即先前所说的，在先前顺行进入光明之时，如以阳焰等相状进入一般，据说在逆行之时，也以同样的次第生起。因此，从光明中，从近取生开始，在显现之下，依次生起灯、火星、烟，直到如阳焰等。应当次第开展和生起，应当知晓并理解，刚刚所说的那些就是所谓的“回忆”。对于“从各自显现中生起”这句话，各自显现是真实觉悟的光明智慧，从光明中会生起回忆的支分，而不是从其他地方。如此郑重地宣说，是因为进入光明有顺行和逆行两种，对于回忆这二者应该与哪种情况结合，是需要解释从光明中逆行生起的次第，而不是与其他顺行结合，这是为了确定的目的。如此一来，意义是。
English
Having become pure from the mother text, from the Vajra path, by entering into the clear light through the sequence of five signs that do not transcend the order of mirages, etc., it should be developed in the realms of space, that is, the realms of the world, and pervade with the aspect of the Dharmakaya. This refers to the meaning of comprehending the nature of all containers and contents with wisdom. These are the fourth part called 'Holding Limb'. From the translation of Great Translator Dromtonpa, immediately after the explanation of the first two lines of 'Self-mastery' is completed, it says, 'This is the fourth limb called 'Holding'.' The translation of Patsab is also the same. In the translation of Gö, it says, 'At this time, these are the fourth part called 'Holding Limb'.' Just as all those texts make this the text of the Holding Limb, so it also appears in the translation of Chak. Therefore, although there seem to be two Chinese versions, the Gö translation is better, which can be understood from the explanation of the commentary. ༈ Thus, contemplating that oneself has gone into the clear light, that is, having made it manifest, it is similar to the previously remembered aspects such as mirages, having attained the true limit, and in the same way that one enters into the clear light in the previous order of mirages etc., just as one enters with the aspects of mirages etc., it is said that at the time of reversal, it arises in the same order. Therefore, from the clear light, starting from the proximate birth, under the appearance, things like a lamp, then a spark, then smoke, and then mirages arise. It should be developed and generated in sequence, and it should be known and understood that those just mentioned are said to be 'recollection'. Regarding the phrase 'arising from individual appearances', individual appearances are the wisdom of the clear light of true realization, and from the clear light the limb of recollection will arise, but not from elsewhere. The reason for saying this so emphatically is that there are two ways of entering the clear light, forward and reverse, and it is necessary to explain which of these two recollections should be combined with which situation, the sequence of arising in reverse from the clear light, and not to combine it with other forward movements, which is for the purpose of certainty. In this way, the meaning is.
Tibetan
་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ལངས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་ནི་རྗེས་དྲན་ཡིན་པས། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་འོང་བ་ནི་དོན་གྱི་རིམ་པའོ། །༈ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་ཀ ནི་དང་ཀཤེས་རབ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྟེ་ཁཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཁདོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་འི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ འོ་ས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ། རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་གནས་པ་དེ་མདོར་བསྡུད་པ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དེའི་དབུས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་བྱ་ཚུལ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་གི་ཚུལ་དུ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡུད་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་སྒྲས་འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་གཅོད་དོ། །ཙམ་གྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ རྫོགས་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ༈ །འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མར་མ་ཟད་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་འདུས་པར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་:ཆག:བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་པའི། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་འབྱུང་པ་ལེགས་སོ། །གཟུགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལས། བྱིན་བརླབས་ཙམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སྔགས་ཞེས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཙམ་གྱིས་ནི་ས་བོན་སོགས་ལས་བསྐྱེད་པ་གཅོད་པས་ལྷ་དེར་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་དེའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཁརྣལ་འབྱོར་ཀབྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཡིན་པར་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དག་པ་ནི་སྟོང་པར་བསྒོམས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དག་པར་བྱེད་པའོ་དང༌། གསང་སྔགས་ས་བོན་ནི་
Chinese
的光明中，逆转而起的三种显现到阳焰之间是追忆，因此称为追忆。这里所说的是意义的次第。༈关于“方便”等，方便ཀ是和ཀ智慧是平等进入，即ཁ世俗谛清净的幻化身和ཁ胜义谛中所说，也与其味道相同的光明智慧སོ་的自性无别地结合。འོ་是所有事物，即流动之精华和不流动之容器的自性，安住于地，将其简略地以团状的方式，以天神身相大印的形象合一后，流动与不流动的中心具有双运的自性。应当了知观想大金刚持的形象。合一之方式是，一切稳固与变动的根本仅是风心，而那也是生起为双运之身。光明中如鱼出水般，以此次第，瞬间，即以刹那之声，断除光明之外的其他间隔。仅此而已。智慧 圆满者，即圆满智慧之身是三摩地，说是第六支。༈不仅在密集根本续和后部续中，而且在吉祥幻化网中，也清楚地说明了聚集了咒语和智慧身之本尊生起的差别，即应当了知三种瑜伽，即加持之瑜伽和完全寻伺之瑜伽，以及：ཆག：不可思议形象圆满之瑜伽。瑜伽出现甚好。形象自身完全圆满，瑜伽为诸佛所赞叹。咒语加持生起我慢。新旧译本中都说，仅以加持生起我慢，没有咒语。仅以（加持）是断除从种子等生起，因此仅以加持彼本尊为降临生起，生起彼本尊的我慢，即ཁ瑜伽ཀ是说是加持之瑜伽。菩提心是清净，是观想为空性后，使庸常的显现清净。密咒种子是
English
From the clear light, the three appearances that arise in reverse order, up to the mirage, are recollections, hence they are called recollections. What is said here is the order of meaning. ༈ Regarding "means" and so on, meansཀ is and ཀ wisdom is equal entry, that is, ཁthe conventional truth, the pure illusory body, and ཁwhat is said in the ultimate truth, also combine inseparably with the nature of the clear light wisdomསོ་, which has the same taste as it. འོ་ is all things, that is, the nature of the flowing essence and the non-flowing container, abiding on the earth, abbreviating it in a lump-like manner, uniting it with the form of the great seal of the deity's body, the center of the flowing and non-flowing has the nature of union. One should know to visualize the form of the Great Vajradhara. The way to unite is that the root of all that is stable and moving is only wind-mind, and that too is generated as a union body. In the clear light, like a fish rising from the water, in this order, in an instant, that is, with the sound of a moment, cut off other intervals from the clear light. That's all. Wisdom Completer, that is, the body of complete wisdom is samadhi, which is said to be the sixth branch. ༈ Not only in the Condensed Root Tantra and the Later Tantra, but also in the Glorious Illusory Net, it is clearly explained that the difference between the generation of deities of mantra and wisdom body is gathered, that is, one should know the three yogas, that is, the yoga of blessing and the yoga of complete investigation, and: ཆག: The yoga of inconceivable form completion. The appearance of yoga is very good. The form itself is completely complete, the yoga is praised by the Buddhas. Mantra blesses and generates pride. In both the new and old translations, it is said that pride arises only with blessing, there is no mantra. Only with (blessing) is to cut off the generation from seeds, etc., therefore, only with blessing that deity as descending generation, generating the pride of that deity, that is, ཁyoga ཀ is said to be the yoga of blessing. Bodhicitta is pure, is to purify ordinary appearances after contemplating emptiness. The secret mantra seed is