Tibetan
ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སྐྱེ ས་བ འི་ཆེ ན་པོ་ལས། །༣ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་ལྷའི་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པར་བྱས་པ། །དེ་ནི་བརྟགས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ གསུངས་སོ། །ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས་ཁ དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་:པ་ཚབ:རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་བྱེད་པ་པོ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །བསྡུ་བ་དང་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ལས་ཏེ་བྱེད་པ་པོ། །ཀམཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དག །ག འོད་གསལ་ལས་སྐད་ཅིག་སྟེ་ཡུད་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ ས་རྫོགས་པ། །ར་བཞེངས་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྒྱུད་འདི་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་ཡང༌། འདིར་དེ་མི་འདོད་དེ་གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ༈ རྒྱུ་དྲར་མ་ཟད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་མ ར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་མ ར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བདེན་པར་བཟུང་པའོ་སོ་། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ །མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ནི་མཚན་ མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་སྟོན་ནོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་:པ་ཚབ:རྟག་ཏུ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་འགྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་པ་བསྟེན་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་ནི་འདུས་པར་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལུང་ཕྱོགས་མཐུ
Chinese
從各個本尊的種子字等咒語生起廣大的（事業）中。3、於手印的集合中觀察，即以各個本尊的手印生起。次第使本尊的形相圓滿。那被稱為觀察。據說那是瑜伽觀察的瑜伽。據說那是儀軌。諸壇城本尊，具足一切殊勝之相。作舒展和收攝者。剎那間圓滿智慧。如是說。收攝和舒展是從（事業）而作，即是作者。甲、具足一切相好之殊勝的身體。乙、從光明中，剎那，即短暫時間內以智慧身圓滿。丙、所建立的雙運，被稱為圓滿瑜伽。如是所說的第一二瑜伽是生起次第的咒語身。第三瑜伽是圓滿次第的智慧身。此續部，阿闍黎蓮花戒雖闡釋為瑜伽續，但此處不認同，如密集金剛。如是說。再者，不僅僅是因續，從《現觀莊嚴論》中，也宣說清淨和不清淨的本尊瑜伽兩種。秘密主，本尊的形相也有兩種，即完全清淨和完全不清淨。其中，完全清淨的本尊身是如實了知其自性，是遠離一切相執著的。完全不清淨的身是有相執著的形相，即執著顏色和形狀為真實。其中，以兩種本尊形相能成辦兩種事業。以有相的，是有相的。以無相的，以“也”字表示，也能成辦有相的成就，也能成辦超世間的成就。能成辦。以有相能恆常成就殊勝的勝者。安住於無相，也能成就具相。因此，於一切時，應當依止無相。如是說。引用行續的根據是，所說的密集金剛的咒語和智慧身，就其是不清淨和清淨的本尊身而言，在經文方向上是一致的。
English
From the mantras arising from the seed syllables of each deity, etc., in the great (activity). 3. Examining the assembly of mudras, that is, arising from the mudras of each deity. Gradually, the form of the deity is perfected. That is called examination. It is said that it is the yoga of yoga examination. It is said that it is a ritual. The deities of the mandala, possessing all the supreme aspects. The one who performs expansion and contraction. In an instant, wisdom is perfected. Thus it is said. Contraction and expansion are done from (activity), that is, the doer. A, the body that possesses all the supreme marks and signs. B, from the clear light, in an instant, that is, in a short time, perfected with the wisdom body. C, the union that is established is called the perfect yoga. As it is said, the first two yogas are the mantra body of the generation stage. The third yoga is the wisdom body of the completion stage. This tantra, although Acharya Kamalashila explained it as a yoga tantra, it is not accepted here, like Guhyasamaja. Thus it is said. Furthermore, not only the root tantra, but also from the Manifest Enlightenment of Vairochana, it also teaches the two types of deity yoga, pure and impure. Secret Lord, the form of the deity also has two types, that is, completely pure and completely impure. Among them, the completely pure deity body is the nature of realizing suchness as it is, which is free from all clinging to signs. The completely impure body is the form with clinging to signs, that is, clinging to color and shape as real. Among them, with the two types of deity forms, two types of activities can be accomplished. With the one with signs, it is the one with signs. With the one without signs, with the word "also", it can also accomplish the accomplishment with signs, and it can also accomplish the supramundane accomplishment. It can be accomplished. With the one with signs, the supreme Victor is always pleased. By abiding in the one without signs, one can also accomplish the one with signs. Therefore, at all times, one should rely on the one without signs. Thus it is said. The source of quoting the action tantra is that the mantra and wisdom body of Guhyasamaja that are spoken of, in terms of being the impure and pure deity body, are consistent in the direction of the scriptures.
Tibetan
ན་དུ་དྲངས་པའོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་དང། མིག་སོགས་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་པ་དང༌། རླུང་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཐིམ་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འགོག་པ་ཞེས་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སྒྲ་འགལ་བས་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་བཤད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་མི་དགོས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་གཞན་ལ་ཡང་མང་ངོ༌། ༈ །དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྐང་པ་དེ་བཞིའི་ཚིག་གི་དོན་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །སྐབས་འདིར་ངེས་དོན་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་དགོན་པ་ཆེ། །མཉམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ས་ཕྱོགས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་བྱ་རབ་ཏུ་དབེན། །རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་རི་བོ་ནགས། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཆུ་ངོགས་སུ། །རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ནི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་འཐོབ་ཅེས་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ།དྲངས་པ་དེ་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་གཞན་དུ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་འདི་ཉིད་དག་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་བྱས་ནས། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་བར་རོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་
Chinese
被引导至此。这里是考虑到解说六支结合而说的。所谓“对于圆满次第的六支近修来说，是智慧甘露；对于眼等五根来说，是五佛；对于五气来说，是五智慧；对于五大种和五种珍宝颜色来说；心融入时是珍宝遮止”，是指考虑到其他意义，因为词语有冲突而说的。并不是所有这些都需要具备意解的特征，因为其他的意解也很多。因此，在展示了两种瑜伽之后，现在为了展示修行之处，说了“大寺庙”等等。这四句的词义很容易理解。薄伽梵的身语意不可分割，所以也是金刚，也是最胜成就的自性。大修行者金刚持如是说。是正直的意义。在此，将要讲述以决定意义的预言来解说。所谓“镜子，名为大寺庙；平等性，名为处所；个别分别，极为寂静；极清净法界智慧是山林；在修行事业的水边；第六族金刚持自身，在那些地方可以获得”，获得了所说的巨大幸福。那些被引导的，是取自续部的意义，如果有人说在其他地方有这些词语，那是不加分析的，因为必须纯净地引用注释中的这些内容。这是决定的意义。如此这般，在展示了两种瑜伽士的圆满处所之后，为了展示与先前广说相比，简略地展示二次第瑜伽士的修行，说了“或者”等等。为了那些安住于生起次第，喜欢简略修法的人们。所说的四个金刚，是从《密集金刚后续》中解说的，即“第一个金刚是空性菩提”。这是指从以智慧禅修到以余势融入光明之间的过程。如此解说，是就现观正行而言的，因此是实际修法之前的支分。
English
It is led to this. Here, it is said with the intention of explaining the sixfold union. The so-called "For the sixfold approach of the completion stage, it is wisdom nectar; for the five senses such as the eyes, it is the five Buddhas; for the five winds, it is the five wisdoms; for the five elements and the five precious colors; when the mind merges, it is the precious obstruction," refers to other meanings, because the words are conflicting. Not all of these need to have the characteristics of intentional explanation, because there are many other intentional explanations as well. Thus, after showing the two yogas, now in order to show the place of practice, it is said "Great monastery" and so on. The meaning of the words of these four lines is easy to understand. The body, speech, and mind of the Bhagavan are inseparable, so it is also Vajra, and it is also the nature of the supreme accomplishment. The great practitioner Vajradhara said so. It is the upright meaning. Here, the explanation with the prophecy of definite meaning will be spoken. The so-called "Mirror, named great monastery; equality, named place; individual distinction, extremely quiet; the completely pure Dharmadhatu wisdom is the mountain forest; on the water's edge of the practice activity; the sixth family Vajradhara himself, can be obtained in those places," obtained the great happiness that was said. Those that are led are taken from the meaning of the tantra, and if someone says that these words are in other places, it is without analysis, because these contents in the commentary must be quoted purely. This is the definite meaning. In this way, after showing the perfect place of the two yogis, in order to show the practice of the two-stage yogis in a concise way compared to the previous extensive explanation, it is said "Or" and so on. For those who abide in the generation stage and like the concise method of practice. The four Vajras that are said are explained from the Later Tantra of Guhyasamaja, that is, "The first Vajra is emptiness bodhi." This refers to the process from meditating with wisdom to merging into luminosity with residue. This explanation is in terms of the actual realization, so it is a branch that precedes the actual practice.